共同体

ドウォーキンの言う「共同体」とは参加者全員による自己統治に正当性の根拠を持ち、自分たちの共同体がどうあるべきであり、いかなる原理に従うべきかを共同で解釈し問い続ける「原理の共同体」である。共同体の各参加者が他の参加者に「平等な尊重と配慮」を払わなければならないのはこのことによる。

— 政治思想Bot (@Seiji_shiso) January 24, 2022

一見、直接的で明瞭に思われる概念

知覚の研究を始めるにあたって、我々は、「感覚」という一見、直接的で明瞭に思われる概念に言語の中で出会う。だがやがてこの概念がおよそ不明瞭な概念であり、古典的な分析が知覚という現象を取り逃がしたのもこの概念を認めたためであることが分かってこよう。『知覚の現象学』

— メルロ゠ポンティbot (@merleaupontybot) January 22, 2022

鈍感さ

マイノリティを押しつぶす加害性、それにもかかわらずそれに気づかない鈍感さ……ああ、嫌いだ、嫌いだ！　こうした人は「いい人」なので、その暴力性を訴えても、何のことかわからない。『私の嫌いな10の人びと』

— 中島義道 bot (@yoshimichi_bot) January 22, 2022

知に関して行う鍛錬

哲学の言説が自分に無関係な何らかの知に関して行う鍛錬によって、一体何が自分自身の思索の中で変わりうるか、それを探求するのはその言説の当然の権利なのである。－快楽の活用－

— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) January 17, 2022

思索

哲学の言説が自分に無関係な何らかの知に関して行う鍛錬によって、一体何が自分自身の思索の中で変わりうるか、それを探求するのはその言説の当然の権利なのである。－快楽の活用－

— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) January 17, 2022

権力メカニズム

様々な関係に見出される様々な異なる権力メカニズムの間には、並列・位階的従属・同形性や、技術上の同一性や類似、伝導効果などを見出すことができる。そのような関係性に注目すれば、これら権力メカニズムの全体を論理的な一貫した有効な仕方で踏破することが可能になる。－安全・領土・人口－

— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) January 17, 2022

認識関心の方向

ある事象の「社会-経済的」現象としての性質は、その事象それ自体に「客観的」に付着している、といったものではない。そうした性質はむしろ、われわれの認識関心の方向によって制約され、この方向は、われわれが、個々のばあいに、当該の事象にいかなる文化意義を付与するかによって決まる。

— マックス・ヴェーバーbot (@MaxWebr_bot) January 15, 2022

患者を教育用に使うという問題

富める者が病院に寄付し、貧しい者がそこで医療を受けることによって医学の知識増進に寄与し、結局は富める者にも利益を与えることになる。こういう契約によって患者を教育用に使うという問題は正当化された。これもまた、経済的自由主義の思想の影響とみることができる。－臨床医学の誕生－

— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) January 1, 2022

無理やり集団に留まることを強制されること

確かに、一般に集団から排除されるのは辛いことである。しかし、同じように辛いのは、無理やり集団に留まることを強制されることである。『差別感情の哲学』

— 中島義道 bot (@yoshimichi_bot) January 6, 2022

価値観が硬直した証拠

私は、絶対主義もケ・セラ・セラの相対主義いずれの場合も、動きが停止することを恐れる。中・高年の人々が「近頃の若者はダメだ」と言い出した時には自分達の世代の価値観が硬直した証拠である。同時に「オジンやオバタリアンはダサイ」と決め付けた途端にヤング文化の絶対化・硬直化が始まっている。

— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) January 5, 2022