我々が物を理解するのは

我々が物を理解するのは、或る新しい行動を理解するのと同じであり、言いかえれば、包摂という知的操作によってではなく、観察可能な標識が我々の前に素描する存在様態を自分のものとして引き受けることによってなのである。『知覚の現象学』

— メルロ゠ポンティbot (@merleaupontybot) August 19, 2019

〈自／他〉の関係

人間存在を規定する最も重要な〈自／他〉の関係は、予め確固たるアイデンティティをもつ自我と他者が置かれる関係ではなく、いずれもがその相互性・依存性によって生ずるのではなかったか。東洋哲学でいう依他起性や縁起という考えがこれにあたる。

— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) August 17, 2019

世界における（への）存在の媒体

身体は「世界における（への）存在」(l'être au monde)の媒体である。身体をもつということは、生きるものにとって、一定の環境に加わり、若干の企投と一体となり、絶えずこれに自己を拘束するということである。『知覚の現象学』

— メルロ゠ポンティbot (@merleaupontybot) August 17, 2019

諦めは心の養生

http://kotowaza-allguide.com/a/akiramewakokoronoyoujyou.html

諦めは心の養生とは、失敗や不運だったことをくよくよと考えるよりは、きっぱりと諦めたほうが精神の健康にはよいということ。

中観派

２世紀から３世紀にかけて活躍した大乗仏教学者のナーガールジュナの『中論』に基づいて般若空観を宣揚した〈中観派〉の考え方は、ソシュールやフロイト＝ラカンの思想を先取りしているとさえ思われるほどである。

— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) August 16, 2019

現在／過去

どのような場合であれ、"過去"はより安定した、揺るぎないものなのだ。"現在"は、指の間からこぼれる砂のように、滑り落ち、消えていくのだ。そして、みずからの物質的な重量をただその回想の中に見いだすのだ。

— Andrei Tarkovsky (@TarkovskyJP_bot) August 16, 2019

全ての事象は関係の産物である

〈中観派〉の〈縁起〉説によれば、全ての事象は関係の産物である。これは「自立的・恒常不変・単一という三つの性質を持った即時的存在である〈自性〉の否定」という点で、そのままソシュールのいう〈実体なき関係の世界〉と同じである。そしてその原因を存在喚起力としての言葉に見るところも同じだ。

— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) August 15, 2019

利用できる情報の多くは、かれ自身、行動のための計画を立てる過程においてしか引きだせない

ある個人の所有する特殊な情報の多くは、かれ自身がその決定においてつかえるかぎりでしか利用できない。自分の知っているすべてのことを他人に伝達できる人はいない。なぜなら、利用できる情報の多くは、かれ自身、行動のための計画を立てる過程においてしか引きだせないからである。(ハイエク)

— ハイエクbot (@hayek306) August 14, 2019

犠牲者としての立場を利用する

〈テロとの戦い〉における三人の主役(イスラエル、アラブ諸国、9・11以後のアメリカ)はみな、おのれの拡張主義的な政治を正当化するために、自分を犠牲者とみなし、犠牲者としての立場を利用する。(『暴力』p156)

— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) August 14, 2019

他者が神と呼ぶものの存在を否定も肯定もする資格はない

私個人にかんするかぎり、他者が神と呼ぶものの存在を否定も肯定もする資格はないと感じていると述べなくてはならない。というのも、このことばがなにを意味するとされているのか、単純に分からないと認めざるをえないからである。(致命的な思いあがり)

— ハイエクbot (@hayek306) August 14, 2019