消費税

昔から思ってるんだが、「消費税」という名前はおかしい。消費に課税するのではなく業者の売上に課税するんだから、中曽根内閣のときの「売上税」という名前が正しい。世界的にもVATとかsales taxと呼ぶのが普通だ。これなら今ほどきらわれなかったかもしれない。

— 池田信夫 (@ikedanob) August 8, 2019

ゼロサム

https://kotobank.jp/word/ゼロサム-549147

一方が利益を得たならば、もう一方は同じだけの損をし、全体としてはプラスマイナスゼロになることをいいます。

今後はゲームをしない

韓国のやっているのは、将棋で詰んだとき、王様が盤外に逃げるようなもの。日本が「それはルール違反だ」といっても「私の王様はルールの適用対象外だ」というんだからどうしようもない。今後はゲームをしないという制裁しかない。

— 池田信夫 (@ikedanob) August 14, 2019

別の言い方をするならば、関わらぬが吉ということだ。最悪の関係を避ける(＝平和)のためのコストと割り切るべきなのだろう。得るものがあれば失うものもあるのだ。

心情倫理の「古層」

http://ikedanobuo.livedoor.biz/archives/51801312.html

丸山眞男は歴史意識の「古層」と並んで、政治意識と倫理意識の「古層」をさぐる三部作を書く予定だった。前者は「政事の構造」（『丸山眞男集12』）として論文になったが、倫理意識はまとまった論文にはならなかった。しかし講義や座談で、彼はその内容を語っている。

歴史意識のキーワードが「なりゆき」だとすれば、倫理意識のそれはキヨキココロである。これは善悪ではなく、動機の純粋性を基準とする倫理だ。これは「なりゆき」を重視する歴史意識と関連している。西洋的な（キリスト教の）倫理意識では、時間は最後の審判という目的に向かって流れるが、日本ではそういう未来の目的がないため、現在のキヨキココロかキタナキココロかで価値が決まる。

このような倫理は世界的にみても異例である。儒教では普遍的な規範があり、行動はその結果によって判断されるので、「直情径行は夷狄の道なり」とされ、目的合理的に行動することが求められる。これに対して日本では共同体を超えた規範がないため、特定の集団への忠誠心が倫理基準になり、結果は問われない。「生きて虜囚の辱を受けず」といった戦陣訓が強い訴求力をもったのも、こうした心情倫理の伝統があったからだろう。

消費者余剰の計算方法

http://wakarueconomics.com/経済学/post-442

伊丹万作『戦争責任者の問題』

https://www.aozora.gr.jp/cards/000231/files/43873_23111.html

「哀れ」などという言葉で人を蔑む

大阪の吉村知事の批判に大村知事は「はっきり言って哀れだ」「憲法21条の表現の自由を全く理解していない」とまで言ってのけた。大村氏は憲法12条の権利の濫用規定を知らないのに朝日と中日の応援で気が大きくなったか。「哀れ」などという言葉で人を蔑むのは常軌を逸している。完全に我を失っている。 https://t.co/OHE27sJvzT

— 門田隆将 (@KadotaRyusho) August 8, 2019

経済学の方法

http://www.seinan-gu.ac.jp/~shito/ja/econ/intro/node2.html

経済学を学ぶ前に，研究対象に対し経済学がどのようにアプローチするのかの 概観を掴んでおく必要がある． アプローチの仕方は大きく2つに分かれている．それは，理論分析と実証分析 である．理論分析は，複雑な現象を抽象化し，複雑な構造やその因果関係を明 らかにする方法である．実証分析は，抽象化した理論が，現実の現象をうまく 説明できているかを統計的に検証する．

産経新聞さんが、津田大介芸術監督の「表現の不自由展」はヘイトであると記事にしてくれました。

【主張】愛知の企画展中止　ヘイトは「表現の自由」か https://t.co/vpmIMASt0l @Sankei_newsさんから

— 以下略ちゃん™ (@ikaryakuchan) August 7, 2019

慰安婦デマ

今では吉田清治が慰安婦デマの発信源だということになっているが、これは違う。発信源はそれをネタにして訴訟でもうけるために韓国で原告を募集した高木健一と福島瑞穂で、それが政治問題になったのは1992年に朝日新聞が韓国をけしかけてから。

— 池田信夫 (@ikedanob) August 4, 2019