扉のガラス
が怖いのだ。よろめいて頭から突っ込む蓋然性がそこそこある。
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2018年12月
2018年12月31日 (月)
アナグラム
ある語を構成している文字の入替えによって異なる意味をもつ語をつくる言葉遊びのこと。たとえば orange (オレンジ) を organe (器官) とするなど。古代ギリシアやローマ時代から知られ，中世ヨーロッパ，特にフランスで盛んに行われた。言語学では，転じて文学作品のテクスト内に散らばる音の連関・増殖現象をさす。ソシュールによって発見され，J.ラカン，J.クリステバらに継承されて発展した。文中の「語の下にひそむ語」としての音は，深層意識を紡ぎ，個体・世代をこえた意味体験をテクスト (発話・記述されたもの) に織り上げる。これが現代文学・思想における「テクスト相互関連性」の分析に用いられるようになった。
20181231
退院後初の蕎麦である。
野蛮な恐怖と真に私的な精神とはけっして両立不可能ではなく、同伴者にもなりうる(『事件』p170)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月31日
データベース屋
時代に桐のヘヴィユーザーだったが、大昔のことで、使い方をすっかり忘れてしまった。
2018年12月30日 (日)
鳩山を追及せよ
鳩山由紀夫元首相（２００９年９月～１０年６月）が、在任中に自らが保有していた公文書の大半を退任直前に廃棄したと毎日新聞の取材に証言した。沖縄県・米軍普天間飛行場の県外移設問題などに関する一部の文書は個人事務所や自宅に持ち出したものの、政権の全貌が分かる記録は残っていないという。鳩山氏は「作成元の省庁が保存していると思い捨ててしまったが、省庁で見つからなくなっているものがある」とも証言する。首相が退任する際に公文書を保存するルールはなく、廃棄や散逸の危険にさらされている。
徹頭徹尾でたらめな男である。
金の心配
をする必要のない人生を選択することだってできたはずなのだ。
カントの超越論的統覚のステイタスは必然的であり、同時に不可能でもある論理的構成物のそれである(「不可能」というのは、その概念が、直感の対象となる経験的な現実性によっては決して充当されえないという、正確な意味合いにおいてである)。(『否定的』p32)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月30日
神事
「無病息災」との相関関係はありそうだ。
というのも、この寒い中、滝の水に打たれることができるほど健康なのだから、一年を「無病」で過ごすだけのポテンシャルはあるってことだろう。
というのも、この寒い中、滝の水に打たれることができるほど健康なのだから、一年を「無病」で過ごすだけのポテンシャルはあるってことだろう。
根本的な目的も意味もないときづくと、そのとき、唯一そのときだけ、精神が解放され、我々は、実践的な諸問題に取り組むようになるのである。
— フーコー＆バタイユ＆デリダ bot (@foucoubotbatail) 2018年12月30日
川崎大師
いつのことだか失念したが、初詣に妻と川崎大師に行ったことがあった。寒いし、すごい行列で辟易したものの、もう二度とできないと思えば、帰りに甘酒を買って飲んだり、そういうベタな思い出こそが愛おしい。ともかく今年の正月は妻戸一緒に自宅で過ごせそうで嬉しい。ささやかで凡庸だけど大事なこと。
制度的な
裏付けのない病院職員個人の善意に、友達でもないのに過大な期待をする／できる神経がわからない。
夢と現実の対立において、幻想は現実の側にあり、われわれは夢の中で外傷的な〈現実界〉と遭遇する。つまり、現実に耐えられない人たちのために夢があるのではなく、自分の夢(その中にあらわれる〈現実界〉)に耐えられない人のために現実があるのだ。(『ラカン』p101)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月30日
［少数者に味方するという闘いにおいて］何らかのヒューマニズムを盾に政治批判を行うなど、まるで自分が打倒しようとするものを自分の戦略兵器の内に持ち込んでしまうのと同じことですよ。－哲学者の回答－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月30日
2018年12月29日 (土)
俺のノートPCに
やっとウイルスバスターがインストールできた。
意志自由を根幹にしたカント倫理学は、人間に対して倫理的行為についての普遍立法を呼びかけるが、それは自己規律であって「自立としての自由」を意味している。人 間の徳はこうした人間の理性的意志の自律に求められ、この内面性によってこそ倫理学の純粋性を確立することができる。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月29日
マルクスとフロイトの解釈技法、より正確にいえば商品の分析と夢の分析とは、根本的に同じものなのだ。どちらの場合も、肝心なのは、形態の背後に隠されているとされる「内容」の、まったくもって物神的な魅惑の虜になってはならないということだ。(『崇高』p27)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月29日
癌のステージ分類と標準治療
がんは進行度に応じて、基本的にステージ０～ステージⅣまでの５段階に分類されます。ステージ０は、がんが粘膜内(上皮細胞内)にとどまっており、リンパ節には転移していない状態。手術で腫瘍を取り除ける段階です。続くステージⅠ、Ⅱ……と、病状が進行するに従ってステージが上がっていきます。
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="ja"><p lang="ja" dir="ltr">私は全ての可能な解決を退けるような批判には与しない。－論争・政治・問題化－</p>— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) <a href="https://twitter.com/M_Foucault_jp/status/1078871314226528256?ref_src=twsrc%5Etfw">2018年12月29日</a></blockquote>
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2018年12月28日 (金)
20181228
仕事納め＆忘年会＠ジョナサン→民芸
昔だったら
ちゃっちゃと本を買ってきて、ソフトの操作方法を覚えたもんだけど今は、物理的に本を開くという行為じたいが困難だから。
粗大ゴミ
としての余生を引き受けねばならぬのだ。自虐とか愚痴とかいうレベルの話じゃなく。
アクセス
が世間に普及しだしてもなお、桐が社内のデフォルトだったから、いまだにアクセスよくわからん。
自分に理解できないこと
は「間違い」に分類しないと、根拠の脆弱な己のプライドを保つことができないのだろう。偏差値バカの悲劇である。
わかってくれと
言うつもりはないし、言ってない。
わかりもしねえくせに所詮は他人事の気楽さで利いた風な口をきいて不要な干渉すんなと言っているのだ。あんたの肥大した自己愛を満たす材料じゃねえんだ。
空き時間
ができたから、ちょっと寝ておこう、というフットワークの軽さも失ってしまったのだ。横になったり起きたりがいちいち「一仕事」だから。
狂気の脱医学化は、反精神医学の実践における権力の本源的な問いただしと相関的なものだ。ここに反精神医学の実践が、精神薬学と同程度に精神分析を特徴づけている「脱精神医学化」に対して示す対立を測り知ることができる。精神薬学と精神分析は共に、むしろ狂気の過度の医学化に属している。
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月28日
地下室の人間は、時代の教養の客観的前提のなかでも、自然的な思考の主題的前提のなかでも途方に暮れており、或るひとつの円環をつくるためのコンパスなどもちあわせていない者である。彼こそ、一時的でも永遠的でもない《反時代的な》者である。ああ、シェストフ。（『差異と反復』）
— deleuzebot (@deleuzebot) 2018年12月28日
危険性、処罰を受ける能力、治癒可能性といった観念はどこから来たものなのでしょうか？これらは、法学にも医学にもありません。これらは、法的な観念でも、精神医学的な観念でも、医学的な観念でもなく、規律的な観念なのです。－精神鑑定に関する座談会－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月28日
2018年12月27日 (木)
コープス・ペイント
ープス・ペイント (Corpse Paint、Corpsepaint)は、顔を白と黒に塗る化粧のことである。主にブラックメタルで用いられ、ライブやバンド写真で使われる。この化粧の目的は、ミュージシャンを非人間、もしくは死体や悪魔のように見せることである。
コープス・ペイントでは、顔から首にかけてを白く塗り、目の周りや口の周りを黒く塗ることが多い。更に、しばしば、本物か偽物かを問わず、血が併せて塗られることもある。ミュージシャンによっては、そのコープス・ペイントがトレードマークとなっている人物も存在する。滅多にないことではあるが、これら以外の色が使われることもあり、メイヘムのアッティラ・シハーは、ネオン・カラーを使ったり、ノルウェーのブラックメタルバンド、Dødheimsgardは実験的に別の色を用いたりしたことがある。
コープス・ペイントでは、顔から首にかけてを白く塗り、目の周りや口の周りを黒く塗ることが多い。更に、しばしば、本物か偽物かを問わず、血が併せて塗られることもある。ミュージシャンによっては、そのコープス・ペイントがトレードマークとなっている人物も存在する。滅多にないことではあるが、これら以外の色が使われることもあり、メイヘムのアッティラ・シハーは、ネオン・カラーを使ったり、ノルウェーのブラックメタルバンド、Dødheimsgardは実験的に別の色を用いたりしたことがある。
冷凍食品の
焼きおにぎりをレンジでチンする、たったそれだけのことも難儀なのだ。まったくうんざりである。
人々が特定の個人や集団によって支配されることを受け入れる時、その支配者はその支配の正当性を獲得する。このような正当性を持つ支配形態を「カリスマ的支配」「伝統的支配」「合法的支配」の3つに分類した。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月27日
脚を組む
ことができるからまだよかった。これができるとできないとじゃ、着衣動作において雲泥の差である。
明日は
仕事納め＆忘年会。
旧友が遊んでくれるからありがたい。
転倒
しないように気をつけるのはすそのリスクがあるからだ。
であるなら実際に転倒した際にどうするか、備えておくべきだろう。そういう事態にならぬように「気をつける」だけけじゃまったく不十分なのだ。
アポリア
https://kotobank.jp/word/アポリア-27060
ギリシア語で場所に関しては通路のないこと，事物については解決の方途が見出せないことから生じる困難を意味する。特にプラトンの場合，ディアロゴスにおいてロゴスの展開から必然的に生じる行きづまりを意味し，アリストテレスにおいては，ある問題に関して2つの同様に成立する対立した合理的な見解に直面することをいう。一般的には，解決できない難問をさす。
ギリシア語で場所に関しては通路のないこと，事物については解決の方途が見出せないことから生じる困難を意味する。特にプラトンの場合，ディアロゴスにおいてロゴスの展開から必然的に生じる行きづまりを意味し，アリストテレスにおいては，ある問題に関して2つの同様に成立する対立した合理的な見解に直面することをいう。一般的には，解決できない難問をさす。
［古典派の第二公準（労働供給の公準）＝］一定の労働量が雇用されている場合、賃金の効用はその雇用量の限界不効用に等しい（J・M・ケインズ）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月27日
今さら
詮なきことではあるが、だからこそ、ありえたかもしれぬもうちょっとマシな現在の可能性とそれに至る選択肢について、ついつい考えてしまう。
お茶を入れる
ただそれだけのことがいちいち一苦労なのである。情けない。我が身がほとほと嫌になる。
インセンティブ
一区切り付いたからもうよしとこう。
ミスしてクレームになったんじゃバカらしい。
小銭を拾おうとして転倒し、大怪我するようなもんだから。
「リハビリ」の
通俗的イメージに基づく思い込みできいたふうな話をされるのも疲れる。知りもしねえくせに、黙ってろと言いたくなる。
ありえた
かもしれぬ別の可能性をどうしても思ってしまうな。
誰を
友としようが俺の勝手である。アタリマエの話であるが。
手段と目的を
取り違え 、おのが動機の純粋性を強調してドヤ顔ってパターンにうんざり。
つくづく
入院中に装具をつけて過ごした時間が無駄でもったいなかったと思われる。
2018年12月26日 (水)
治療の間、分析家は〈知っていると想定される主体〉の地位を占めているが、分析家の戦略はその地位を掘り崩し、人の欲望に対する保証は〈大文字の他者〉の中にはないということを患者に気づかせることである。(『ラカン』p73)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月26日
少なくとも杖で
普通の人と同じくらいの速さで歩けるようにならなくちゃね。頑張って練習する。そしたらまた妻と一緒に散歩もできる。
また裁判官が自然法に基づいた判決を下すことを立法権の付与だとベンサムが批判したのは、そもそも法とは何が幸福なのかについての人々の意思を反映した国会によって作られなければならないという最大多数の最大幸福の観点に基づいた批判である。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月26日
■山本七平botまとめ／「アントニーの詐術④」／～集団ヒステリーに対峙することの難しさ～ https://t.co/4ngllTBcp2
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月26日
日本人は怒ると微笑する。『知覚の現象学』
— メルロ゠ポンティbot (@merleaupontybot) 2018年12月26日
死体遺棄
死体遺棄（したいいき）とは、死体を遺棄すること、特に、人間の遺体を葬儀に絡む社会通念や法規に沿わない状態で放置することをいう。
その上、社会科学においては、精神的事象の協働が問題となるが、この精神的事象を、追体験しつつ「理解する」ことは、当然ながら、およそ精密自然認識の定式によって解決でき、また解決しようとしているのとは異なる、特殊な性質をそなえた課題である（M・ヴェーバー）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月26日
滅多に
一人で外に出ないから、それにまつわる一連の行動がパターンとして内面化てないのだ。
言表は、流通し、役立ち、逃れ去り、一つの欲望の実現を可能にしたり妨げたり、諸々の利害関心に従順であったり反抗的であったりして、異議申し立てや闘争に参入し、我有化もしくは競合のテーマとなる。－知の考古学－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月26日
年末
であり、寒波が近づいているという。
紛れもなく冬本番であるのに、気持ちはなぜだかぐずぐずと夏の終わりを引き摺っている。
精神論は
大嫌いだけれども、実際、己に対ししては、だいたいこれで済ませてきたとこがあるなとも思う。
哀れなことに彼は
肥大した自己愛が邪魔をして己の論点がトンチンカンであることを自覚できないのである。
半年間
一日も欠かさずリハビリを続けたが左手の指一本動かぬのである。靴下を穿くのも難儀であると想像するのは容易だろう。
2018年12月25日 (火)
善意の第三者
んい‐の‐だいさんしゃ【善意の第三者】
法律上関わりのある当事者間に存在する、特定の事情を知らない第三者。
[補説]例えば、甲の所有物を乙が盗んで丙に譲渡した場合、盗品であることを知らなければ丙は善意の第三者であり、乙の共犯者とはみなされない。
[補説]例えば、甲の所有物を乙が盗んで丙に譲渡した場合、盗品であることを知らなければ丙は善意の第三者であり、乙の共犯者とはみなされない。
Macintosh LC 630
大昔にこれ、使ってました。懐かしいな。
古代の理論では、労働が軽蔑され、近代の理論では労働が賛美された。そして一方は、労働者の苦痛の多い努力に不信を抱き、他方は、労働者の生産性を賛美している(H・アーレント)
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月25日
私が語るやいなや、私が見出した言葉は、それが言葉である以上はもはや私に属さず、もともと繰り返される（『エクリチュールと差異』）
— デリダbot (@J_Derrida_Bot) 2018年12月25日
〈テロとの戦い〉における三人の主役(イスラエル、アラブ諸国、9・11以後のアメリカ)はみな、おのれの拡張主義的な政治を正当化するために、自分を犠牲者とみなし、犠牲者としての立場を利用する。(『暴力』p156)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月25日
綺羅星の如く
綺」は綾織の絹、「羅」は薄絹。「綺羅」は美しい衣服のことで、きらびやかなことの形容にも用いる。 綺羅のようにすばらしいものがまるで空にまたたく星のようにたくさんあるという意味。
読み方は「きら、ほしのごとく」で、「綺羅星（きらぼし）」と一語扱いするのは本来は誤り。
読み方は「きら、ほしのごとく」で、「綺羅星（きらぼし）」と一語扱いするのは本来は誤り。
現地は防火施設の整備もままならず、未区画の細道には消防車も入り込めない。近年は老朽化して放棄された家屋が目立つ。
外国人など新住民も流入し、治安悪化、住民の高齢化などの問題が顕在化し始めている。同社の住民への“配慮”が、環境悪化を助長し、暮らしの安心・安全を阻害しているのだ。そんな目前の危機を、同社はあと何十年も放置するつもりなのだろうか。
市側は「一度（ひとたび）火が出たら、大惨事になる」と認識している一方で、「民有地なので不法占拠問題には口出しできない」というジレンマを抱えている。こうした状況に業を煮やした市が、防災・防犯の観点で池上町への積極関与に乗り出し、関係各者との連絡会を結成したのは平成２６年のことだ。
２７年の日進町（川崎区）の簡易宿泊所火災を受けて防火体制強化を進める市にとって、池上町は早急に解決したい目の上のこぶ。２８年には、警察や消防、住民、地権者の各代表による第１回協議会を開催している。冒頭の市幹部の“リーク”は、世論喚起と同時に、悠長な姿勢を示し続けるＪＦＥスチールにハッパを掛けたいという思いからにほかならない。
アマゾンから届いた
荷物を杖歩行で郵便受けに取りに行ってきた。
たったこれだけのことが結構な「冒険」だ。
それでも入院中に比べたら、ずいぶん上達したものだ。
せめて
人並みのスピードでスタスタ杖歩行ができたらなあ。
意欲
最後まで書けるかどうかはともかく、原稿を書きたいという意欲は湧いてきた。そして少しだけ実際に書き出した。
だがそんな警告も喉元過ぎればすぐに忘れて、エネルギー政策も「反体制」ごっこの玩具である。①前略…広い意味の補給がなければ、軍隊のみならず日本そのものが生きていけない事を実感させて、奇妙な扇動記事に踊らされる事なく、将来を直視しうる醒めた状態を作り出してくれたという点では、石油危機は大変に有難い警告であった。＜『ある異常体験者の偏見』
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月25日
哨戒機
対潜哨戒機とも呼ばれる。潜航中の潜水艦を発見，攻撃する軍用機。航続距離が長い陸上機，艦上機，飛行艇のほかに，地上，あるいは艦上から発進するヘリコプタが使われ，レーダ，ソーナー，磁気探知器 MAD，シュノーケル潜水艦のエンジンの排気を探知する赤外線探知装置などの探知兵器を使って潜水艦を捜索し，ロケット弾，ホーミング魚雷，爆雷などを使って攻撃する。ヘリコプタは水中にソーナーを懸吊 (けんちょう) するが，有翼機はソノ・ブイを投下する。海上自衛隊ではP-3C対潜哨戒機，HSS-2ヘリコプタ，SH-60Jヘリコプタなどを使用している。
大丈夫？
と問われれば、正直ぜんぜん大丈夫じゃない。
死んだも同然
なのである。気弱な愚痴に聞こえるだろうが、実際そうなのだ。椅子から立ち上がるだけでも一苦労という状態なのである。「同然」という中途半端な状態を引き受けねばならぬは厄介なことだ。いったい何の罰ゲームかと思う。
辟易するがゲージツ界隈にありがちなこと
幼稚な思考の怠慢を素朴さに粉飾している。
身軽にしてなきゃ
身動きがとれない。だから不要なものは捨てていく。
世の中には又は人生には、様々なリスクが生起してくるんだけど、その中で一つだけの、しかも過小な又は微小なリスク（だけ）を取り上げて、つまり他の多くのより重大なリスクの存在又は増大を無視して、一つのリスクを避けよと言うのは、他人をより深刻なリスクに晒すことに他ならない。
— モトケン (@motoken_tw) 2018年12月25日
世の中には又は人生には、様々なリスクが生起してくるんだけど、その中で一つだけの、しかも過小な又は微小なリスク（だけ）を取り上げて、つまり他の多くのより重大なリスクの存在又は増大を無視して、一つのリスクを避けよと言うのは、他人をより深刻なリスクに晒すことに他ならない。
— モトケン (@motoken_tw) 2018年12月25日
まったくである。
いい大人が
一面的価値観の情緒的強調で正義の味方ごっごじゃダメなんだってなんで気づけないのか。
私は独りきりの生活をしている。完全に独りだ。だれともけっして話をすることがない。何も受け取らないし、何も与えることはない。独学者はものの数にも入らない。『嘔吐』
— サルトルbot (@jpsartre_bot) 2018年12月25日
⑬言うまでもない事だが、同一主義者集団…の内部なら
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月25日
「反省をしろ」
「自己批判をしろ」
という言葉はある程度は成り立ちうる。
この場合はあくまでも「同一主義に基づく共通の尺度を相互にもっている」事が前提である。
ところが「商業軍国主義者」にはこの見境が全くなかった。
「現実」とは、相互に影響しあい生産過程に関与する実際のひとびとの現実である。それに対し、〈現実的なもの〉は、社会的現実の進行を規定する、「抽象的」で幽霊的な、情け容赦ない資本の論理である。(『暴力』p27)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月25日
2018年12月24日 (月)
アーカイブ
としては結局、ブログが便利よねと思うわけです。
欲望そのものが欲望にたいする防衛であると言うことができよう。空想を通じて構成された欲望は、〈他者〉の欲望にたいする、すなわちこの幻想を超越した「純粋な」欲望(つまり純粋な形の「死の欲望」)にたいする防衛なのである。(『崇高』p226)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月24日
ドライバって何？
では、ドライバって一体何でしょうか？
ある日、眠りから覚めてみると、気が付くと何か余分なものが体にひっついていました。
いきなり手がもう一本生えてきたのです！
しかし、手がもう一本増えたのはいいのですが、その追加された手をどうしても動かすことができません。
ただ、自分の体とつながっているだけです・・・一体どうすればいいんでしょう？
そこで、その追加された部分をうまく操作するために、神経をそこに通さなければいけませんよね？
その神経の役割を果すのが、「ドライバ」です。
もっとまともに説明するとヾ(^^；
OSやアプリケーションに新しい機能を増やしたり、機能を拡張したりするときに、その橋渡しをしてくれるソフトをドライバと呼びます。
ある日、眠りから覚めてみると、気が付くと何か余分なものが体にひっついていました。
いきなり手がもう一本生えてきたのです！
しかし、手がもう一本増えたのはいいのですが、その追加された手をどうしても動かすことができません。
ただ、自分の体とつながっているだけです・・・一体どうすればいいんでしょう？
そこで、その追加された部分をうまく操作するために、神経をそこに通さなければいけませんよね？
その神経の役割を果すのが、「ドライバ」です。
もっとまともに説明するとヾ(^^；
OSやアプリケーションに新しい機能を増やしたり、機能を拡張したりするときに、その橋渡しをしてくれるソフトをドライバと呼びます。
雪道
だって轍をみつけてさっさと進んで行けたもんなのに、と今さら言っても詮なきことをついつい思ってしまう。
ささやかな近所のイルミネーション
を妻と二人で見に行きたい気持ちもあるがあまりに寒い。
ラカンにとって、欲望する主体が欲望の対象に近づこうとそれから遠ざかろうと、その対象はつねに主体から同じ距離にあるように見える。(中略)どんなに欲望の対象に近づいても、欲望の原因は遠くにあって手が届かないのである。(『ラカン』p132)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月24日
20181224
PCのキーボードを新しくした。どうもまだ馴染んでいない。
長く
生きればそれだけ、別離を経験するリスクが増大してしまう。つらいことだ。
他人のような
我が身を持てあましてしまう。
科学の思考――上空飛行的思考、対象一般の思考――は、それに先立つ「そこにある(il y a)」ということのうちに、つまり我々の生活の中で、我々の身体にとってあるがままの感覚的世界や人工的世界の風景の内に、またそうした世界の土壌の上に連れ戻されなくてはならないのだ。『眼と精神』
— メルロ゠ポンティbot (@merleaupontybot) 2018年12月24日
深呼吸
せよという何の役にも立たぬ「助言」。当人は「助言してやってる私」を満喫してるのかも知れないが。
⑧ここには、幕末の日本人が東進してくる西欧に対して抱いた感情とよく似たものがあったと思われる。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月24日
一方には密航しても西欧から学びたいという感情があり、一方には来たら死物狂いで打ち払わねばならぬという恐怖がある。
ローマ時代の修辞家・クインティリアヌスは“Damnant quod non intelligunt”（人は自分が理解できない物事はダメなもの、間違ったことと決め付ける）と言ったが、まことに人間老いも若きも、わからないものは嫌なのである。『言葉・狂気・エロス』
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月24日
分析家の究極の目的は、主体の(自己)経験の宇宙を規定している根本的幻想そのものを主体から奪うことである。無意識というフロイト的主題は、主体の(自己)経験(彼の根本的幻想)の最も重要な側面が初源から抑圧されていて、主体にとって接近不能となった時に、初めて登場する(『ラカン』p96)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月24日
負債
とんだ負債に成り下がったものである。
目覚めるとまず
布団に絡まって埋もれた 左腕を掘り起こす。
2018年12月23日 (日)
日本の借金1000兆円」はやっぱりウソでした
借金1000兆円、国民一人当たりに直すと800万円になる。みなさん、こんな借金を自分の子や孫に背負わせていいのか。借金を返すためには増税が必要だ。……こんなセリフは誰でも聞いたことがあるだろう。財務省が1980年代の頃から、繰り返してきたものだ。
テレビ番組は時間も少ないので、簡単に話した。「借金1000兆円というが、政府内にある資産を考慮すれば500兆円。政府の関係会社も考慮して連結してみると200兆円になる。これは先進国と比較してもたいした数字ではない」
これに対して、番組内で、ゲストの鳥越俊太郎さんから、「資産といっても処分できないものばかりでしょう」と反論があった。それに対して、多くの資産は金融資産なので換金できる、といった。
筆者がこう言うのを財務省も知っているので、財務省は多くのテレビ関係者に対して、「資産は売れないものばかり」というレクをしている。鳥越さんも直接レクされたかがどうかは定かでないが、財務省の反論を言ってきたのには笑ってしまった。
番組が昼にかかり15分くらいの休憩があった。そのとき、鳥越さんから、「金融資産とは何ですか」と筆者に聞いてきた。「政策投資銀行（旧日本開発銀行）やUR都市機構（旧住都公団）などの特殊法人、独立行政法人に対する貸付金、出資金です」と答えた。それに対して「それらを回収したらどうなるの」とさらに聞かれたので、「民営化か廃止すれば回収ということになるが、それらへの天下りができなくなる」と答えた。
このやりとりを聞いていた他の出演者は、CM中のほうがためになる話が多いといっていた。実際に、番組中で言うつもりだったが、時間の都合でカットせざるを得なくなった部分だ。
テレビ番組は時間も少ないので、簡単に話した。「借金1000兆円というが、政府内にある資産を考慮すれば500兆円。政府の関係会社も考慮して連結してみると200兆円になる。これは先進国と比較してもたいした数字ではない」
これに対して、番組内で、ゲストの鳥越俊太郎さんから、「資産といっても処分できないものばかりでしょう」と反論があった。それに対して、多くの資産は金融資産なので換金できる、といった。
筆者がこう言うのを財務省も知っているので、財務省は多くのテレビ関係者に対して、「資産は売れないものばかり」というレクをしている。鳥越さんも直接レクされたかがどうかは定かでないが、財務省の反論を言ってきたのには笑ってしまった。
番組が昼にかかり15分くらいの休憩があった。そのとき、鳥越さんから、「金融資産とは何ですか」と筆者に聞いてきた。「政策投資銀行（旧日本開発銀行）やUR都市機構（旧住都公団）などの特殊法人、独立行政法人に対する貸付金、出資金です」と答えた。それに対して「それらを回収したらどうなるの」とさらに聞かれたので、「民営化か廃止すれば回収ということになるが、それらへの天下りができなくなる」と答えた。
このやりとりを聞いていた他の出演者は、CM中のほうがためになる話が多いといっていた。実際に、番組中で言うつもりだったが、時間の都合でカットせざるを得なくなった部分だ。
第一に、バランスシートの右側の負債しか言っていない。今から20年近く前に、財政投融資のALM（資産負債管理）を行うために、国のバランスシートを作る必要があった。当時、主計局から余計なことをするなと言われながらも、私は財政投融資が抱えていた巨額の金利リスクを解消するために、国のバランスシートを初めて作った。
財政が危ういという、当時の大蔵省の主張はウソだったことはすぐにわかった。ただし、現役の大蔵官僚であったので、対外的に言うことはなかった。
筆者の作った国のバランスシートは、大蔵省だからか「お蔵入り」になったが、世界の趨勢から、その5年くらい後から試案として、10年くらい後から正式版として、財務省も公表せざるを得なくなった。今年3月に、2013年度版国の財務書類が公表されている（http://www.mof.go.jp/budget/report/public_finance_fact_sheet/fy2013/national/hy2013_gassan.pdf）。
その2013年度末の国のバランスシートを見ると、資産は総計653兆円。そのうち、現預金19兆円、有価証券129兆円、貸付金138兆円、出資66兆円、計352兆円が比較的換金可能な金融資産である。そのほかに、有形固定資産178兆円、運用寄託金105兆円、その他18兆円。
負債は1143兆円。その内訳は、公債856兆円、政府短期証券102兆円、借入金28兆円、これらがいわゆる国の借金で計976兆円。運用寄託金の見合い負債である公的年金預り金112兆円、その他45兆円。ネット国債（負債の総額から資産を引いた額。つまり、1143兆円－653兆円）は490兆円を占める。
先進国と比較して、日本政府のバランスシートの特徴を言えば、政府資産が巨額なことだ。政府資産額としては世界一である。政府資産の中身についても、比較的換金可能な金融資産の割合がきわめて大きいのが特徴的だ。
なお、貸付金や出資金の明細は、国の財務書類に詳しく記されているが、そこが各省の天下り先になっている。実は、財務省所管の貸付先は他省庁に比べて突出して多い。このため、財務省は各省庁の所管法人にも天下れるので、天下りの範囲は他省庁より広い。要するに、「カネを付けるから天下りもよろしく」ということだ。
財政が危ういという、当時の大蔵省の主張はウソだったことはすぐにわかった。ただし、現役の大蔵官僚であったので、対外的に言うことはなかった。
筆者の作った国のバランスシートは、大蔵省だからか「お蔵入り」になったが、世界の趨勢から、その5年くらい後から試案として、10年くらい後から正式版として、財務省も公表せざるを得なくなった。今年3月に、2013年度版国の財務書類が公表されている（http://www.mof.go.jp/budget/report/public_finance_fact_sheet/fy2013/national/hy2013_gassan.pdf）。
その2013年度末の国のバランスシートを見ると、資産は総計653兆円。そのうち、現預金19兆円、有価証券129兆円、貸付金138兆円、出資66兆円、計352兆円が比較的換金可能な金融資産である。そのほかに、有形固定資産178兆円、運用寄託金105兆円、その他18兆円。
負債は1143兆円。その内訳は、公債856兆円、政府短期証券102兆円、借入金28兆円、これらがいわゆる国の借金で計976兆円。運用寄託金の見合い負債である公的年金預り金112兆円、その他45兆円。ネット国債（負債の総額から資産を引いた額。つまり、1143兆円－653兆円）は490兆円を占める。
先進国と比較して、日本政府のバランスシートの特徴を言えば、政府資産が巨額なことだ。政府資産額としては世界一である。政府資産の中身についても、比較的換金可能な金融資産の割合がきわめて大きいのが特徴的だ。
なお、貸付金や出資金の明細は、国の財務書類に詳しく記されているが、そこが各省の天下り先になっている。実は、財務省所管の貸付先は他省庁に比べて突出して多い。このため、財務省は各省庁の所管法人にも天下れるので、天下りの範囲は他省庁より広い。要するに、「カネを付けるから天下りもよろしく」ということだ。
削除
公演の情宣のために作成したウェブサイトのサブページを削除した。情報管理の観点から放置しておくわけにいかない。
寂しい気持ちになるけれど、仕方がない。
原稿書き
を、ほんのちょっとしただけで疲れてしまった。
こんなのを150～200枚書いていたのだと思うと我ながら驚いてしまう。もう「我」ではないのだ、今の自分とは切り離された他人なのだという気がする。
俺の意志を
俺の身体が阻害するんだ。まったく邪魔くさいことである。
去年の今頃は
入院中で、年末に一時帰宅するかどうかでモメていた。俺としては帰宅して、溜まってるであろうメールの返信やら、公演の動画編集やら、その発送＠出演者の算段をしたいと考えていた。結局、帰宅はできなかったのだが、動画はＤＶＤオーサリングしてないものをフラッシュメモリに入れて発送しするという作業を妻に代行してもらったのだった。
QOL
QOLは、物理的な豊かさやサービスの量、個々の身辺自立だけでなく、精神面を含めた生活全体の豊かさと自己実現を含めた概念。1960年代までの医学的リハビリテーションや福祉では、ADLが意味する、歩行、摂食、衣服の着脱、洗面、入浴、排便といった日常生活における身辺動作の回復や介助という点のみが目指されてきた。しかし、70年代のターミナルケアや障害者の自立生活運動などの領域で、ADLのみに注目するのではなく、身辺自立ができなくても他者の介助を利用して当事者の望む生活の質を確保することに目が向けられるようになった。高齢者福祉においても、生きがいや幸福感といったQOL向上の援助が求められている。
そんなんでパターナリズムを正当化し、「患者」の個人的な価値観や人生観にまでずけずけ土足で立ち入ってこられたたんじゃ鬱陶しくてかなわんよ。
被害妄想をこじらせて
指図されたと勝手に思い込む自意識過剰。めんどくせえので関わらぬが吉である。
死神
まったく中途半端なことをしてくれたものだ。奪うなら命まですべて奪い尽くせばいい。
なんだか
胸がざわつく。今さら「不安」ていうのでもない。不安というのは、うまくいかなかったらどうしようと心配することだから、すなわち「希望」の影でしかない。「希望」なんてものはとっくに絶望の津波が押し流した。
我々が食事を期待するのは、肉屋や酒屋やパン屋の慈悲心からではなく、彼ら自身の利害に対する配慮からである。我々が呼びかけるのは、彼らの人類愛に対してではなく自愛心に対してであり、我々が彼らに語るのは、決して我々自身の必要についてではなく、彼らの利益についてである(A・スミス)
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月23日
ADL
日常生活動作（ADL)とはActivities of Daily Livingのことで、ADLのAはアクティビティー（動作)、DLはデイリーリビング（日常生活)を指します3)。日常生活を送るために最低限必要な日常的な動作で、「起居動作・移乗・移動・食事・更衣・排泄・入浴・整容」動作のことです。
住宅街に
忽然と現れるショッピングモール。夢で見たそれは、やけにリアルだったけれど、実在するものだろうか？
もっとも、実在の有無がリアリティに関係するものでは必ずしもないけれど。
自由市場の運営を許されているところや、「機会の平等」へと近づいていくことが許されているところではどこでも、通常の人がかつては夢見ることさえできなかったような生活水準を、次から次へと達成することができてきている（M＆R・フリードマン）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月23日
動画削除
「オトカ」情宣用の俳優インタビュー動画、管理できてない状態なので削除しました。
夢を見た。
演助を日給1万2千円で10日間雇って稽古を乗り切ろうとしている。
2018年12月22日 (土)
薬
を取ろうとして大怪我するとか間抜けな話、フツーにあるから気をつけないと。
「それは本当にそこに、源泉の中にあるのか。それともわれわれが勝手にそこに読み込んだだけなのか」というジレンマに対する正しく弁証法的な解決はこうだ―それはちゃんとそこにある。ただしわれわれは現代の視点から遡及的にしか知覚できない。(『事件』p152)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月22日
中野サンプラザ
周辺の風景がなぜだか不意に思い出される。ライブ前にお茶できる場所を探して妻と歩き回ったときの記憶だ。
もう、そんなこともできないのだと思うと泣けてくる、はずなのに。このポンコツの身体は涙を流すこともできないんだ。
ギリシャからローマに向かう船を操る舟人タムースは、見えざる者の命ずるままにパロデス近くまで漂ってきた時、艫に立って「偉大なる牧神（パン）は死せり」と叫んだ。しまから人々の驚きと悲しみの声が湧き上った。［ブルタルコス『神託の衰退について』より］－ホモ・モルタリス－
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月22日
ラカンの見方からすると、神経症、精神病、倒錯といった病理学的な形成物は、現実に対する根本的な哲学的な姿勢がもつ威厳をそなえている。私が強迫神経症にかかっているとき、この「病」が、現実に対する私の関わり全体を彩り、私の人格の全体的構造を規定している。(『ラカン』p19)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月22日
韓国のレーダー照射は数分間に複数回
まったくわけのわからん国である。距離を置くのが吉であろう。
［隠喩形成への衝動］は、自分の活動の新領域や、また別の河床を捜し求め、それを神話の内に、総じて芸術の内に見出すものなのだ。－哲学者の書－
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月22日
助言者としての知識人の役割はもう必要ありません。必要な計画にしろ術策にしろ標的にしろ、今や実際に戦い、悪戦苦闘をしている人々自身が見出す時に来ています。知識人のできることは分析の道具を与えること、そして現状では主として歴史家の役割を果たすことでしょう。－権力と身体－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月22日
①南京大虐殺の”まぼろし”を打ちあげたのは、実は「百人斬り」について前章で述べたと同様に、我々日本人であって中国人ではない。＜『私の中の日本軍』
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月22日
因果関係と相関関係
の区別もつかぬ阿呆が、と思えば、そもそも相関関係すらありゃしない。
あらゆる示差的な特性、あらゆる個別の要求や関心や信念を取り去ったあとに、それでも残るものが主体なのである。主体は意識の形式であって、あなたの個性や特定性を作り出しているその形式の内容とは、全くの別物である。(『スラヴォイ・ジジェク』p29)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月22日
「僕は君を愛してる！」身体の中から湧き出る、抑えきれない、反復される愛の宣言は、裏に何かの欠如を隠してはいないだろうか。そんな言葉を口にする必要などなかったはずではないか。もしイカが墨を吐くように、欲望の挫折を欲望の過剰な肯定によって眩ますためでないとしたら。
— ｢エクリ｣チュール / ǝɹn⊥IᴚʞƎ (@textbot) 2018年12月22日
おむつ／おしめ
「おむつ」も「おしめ」も、どっちもふつうに言うが、入院中、看護師たちはみんな「おしむ」と言ってて、文脈から理解はできたが違和感あった。医療系の「専門用語」なのかとも思ったが、検索しても出てこない。あの病院だけのスラングだろうか？
関わらぬが吉
実際には大いに手間がかかり、しかもハードルが高い。それを所詮は他人事の気楽さで、いとも簡単なことのように言う。たったたそれだけの「助言」で「恩を売った」気になっているのだろう。こういうアホには関わらぬが吉である。
作演出
を一人で兼ねるケースがとくに小劇場演劇では多いけれどもそれは、「作」と「演出」がそもそも相補的関係にある作業だからだ。
入院中は
やることがなくて退屈だったろう？」と、己の入院像（＝思い込み）に基づいて同情の素振りを見せるわけだが、実際には半年間毎日、一日も欠かさず午前も午後もリハビリがあって「やることがない」なんてことはなかったのだ。
言語は、間身体的な意思伝達(la communication intercorporelle)を、われわれが望むだけ多様に変化させ、またひろく拡大することができる。言語には間身体的な意志伝達と同じ条件、同じ型があるのだ。『シーニュ』
— メルロ゠ポンティbot (@merleaupontybot) 2018年12月22日
分裂的-笑いもしくは革命的悦びは、私たちのちっぽけなナルシシズムの苦悩や罪責感からくる恐怖の代わりに、偉大な書物から出てくるものです。それを、《超人の喜劇》とも《神の道化師》とも呼ぶことができるでしょう。（『ノマドの思考』）
— deleuzebot (@deleuzebot) 2018年12月22日
ハッピーな夢
を観た朝の血圧は正常値を示すことが多いという傾向。
バイタルは夢に支配されていると感じる瞬間である。
2018年12月21日 (金)
毎食後
に薬を飲む。
というか、薬を飲むために飯を食うって感じ。
ひとつひとつの公演が
俳優やスタッフとの交換不能な邂逅に支えられている。
何をどう感じ
どう思おうが勝手である。当たり前の話。それを変えろなどという権利は俺にはないし、言っていない。わかりもしねえくせにきいたふうな干渉が的外れで迷惑だというのである。
胸がざわつく
のを放置できず、ついつい煙草を吸ってしまう。身体によくないのはわかりきっているのに。せめて美味しいコーヒーを心置きなく飲もう。
どのような場合であれ、"過去"はより安定した、揺るぎないものなのだ。"現在"は、指の間からこぼれる砂のように、滑り落ち、消えていくのだ。そして、みずからの物質的な重量をただその回想の中に見いだすのだ。
— Andrei Tarkovsky (@TarkovskyJP_bot) 2018年12月20日
2018年12月20日 (木)
入院中の半年間
一日も欠かさずリハビリを受けたが、回復する兆しすらなく（そもそも「回復」の定義が違うのかもしれないが）、退院しても結局、指一本動くようになりゃしない。いったいあの日々は何だったのかとも思ってしまう。ただ、こりゃいよいよダメなんだなとわりと早くに絶望し、現実を引き受ける覚悟はできたから、障害受容の助けにはなったかもしれない。
カントの超越論的統覚のステイタスは必然的であり、同時に不可能でもある論理的構成物のそれである(「不可能」というのは、その概念が、直感の対象となる経験的な現実性によっては決して充当されえないという、正確な意味合いにおいてである)。(『否定的』p32)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月20日
ヴァレリイもまたやはり象徴で語ってるんだ。『ユーパリノス』とか『魂と舞踊』から影響をうけたことは間違いないな。・・・浜辺で彼が拾うもの、変形された小石についての考えだ。『サルトル-自身を語る』
— サルトルbot (@jpsartre_bot) 2018年12月20日
この手の
騒ぎでいつも思うのだが、インスタって自らフォローするなり何なりのコミットメントがなければ、写真を目にすることもないわけでしょう？ いわば自分で見に行って文句言ってるわけで、わけがわからない。イヤならわざわざ観なきゃ済む話だろう。どんだけの「お客様」根性なのか。しかも金を払うわけでもなく。
睡眠不足
が続き、こわばった眠気が蓄積している。眠いのだけど、どうしてか、深くぐっすり眠ることができない。
毎日
悲しい。そりゃあときには楽しいこともないではないが、絶望の大海に浮かぶ小島のようで、潮が満ちれば沈んでしまう。それでもなんとかその小島にしがみついてやりすごしている。
書くという欲求は生きることの拒否に包まれている。『言葉』
— サルトルbot (@jpsartre_bot) 2018年12月20日
これはまったくそうである。だから、死んだも同然の俺はその死体を引き摺って書かねばならぬのだろう。
ヘーゲルにいわせれば、近代が達成したのは、「主体性原理が、個人的特殊性の自己満足的極端において充足に達する」ことを許したことである。この原理は、自立した個々人がその私的欲求を満たすために自由市場経済の制度を通じて互いに関係しあえるような市民社会を可能にした。(『事件』p182)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月20日
食い物
に対する執着というか関心がなさすぎたのだ。そういう意味では自業自得なのである。
毎日
悲しい。むろん、ときに楽しいこともあるけれど、それは絶望の海に浮かぶ小島のようなものである。
この「沈黙に押し込められた声」っていうのも、ある種の人には気取った言い回しとしか思えないのだろう。深く関わらぬが吉である。人生のリソースには限りがある。時間の無駄である。ルソーの『対話』は、冒頭から、既に押し殺され、「深く、全世界的でそれが覆い隠している謎と同じくらい不可解な沈黙、…ぞっとするような恐ろしい沈黙」の中に閉じ込められた声である。－ルソー『対話』への序文－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月20日
鳩山が選挙戦の中で「最低でも県外」などと軽はずみな言動をしたのは、交渉の経緯を全く知らなかったことに起因するが、反対に閣議決定の際には日米合意遵守に傾いたのは、中段にある嘉手納以南の8つの米軍基地の返還と海兵隊8000人のグァム移転がオジャンになる、この現実を理解したから。 pic.twitter.com/YJmj1Ld0QL
— NEVERMORE (@nevermore1dream) 2018年12月19日
神への畏れを利用して市民を共和国のために働かせるという議論は、宗教を政治に従属させるタイプの議論の典型となる。マキャヴェリは断続的に対外戦争の下に市民を緊張状態に置き、経済的な余裕を与えないように努めたのである。共和制における市民の自由よりはその軍事的拡大に比重を置いた。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月19日
イッチョカミ
一面的かつ通俗的な価値観を盾にして所詮は他人事の気楽さで、肥大した自己愛を満たすためにためにされる無責任で恩着せがましい干渉(イッチョカミ)。
トマス伝説では、自己認識は啓示された、つまり先行的な認識であって、その認識は禁止事項の網目の中での内的規律を特色とした、気配りからの解放にいきつく。この啓示された先行的な認識こそはグノーシス主義のトマス文献の主題だ。（マーティン『シリアのトマス伝説における自己の技法と自己認識』）
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月19日
われわれは「市場」という概念を「需要と供給がであう場」というふうに理解している……。そのように理論を組み立てて、現実を眺めているわけである。「現実」がまずあって「理論」をつくっているのでなく、「理論」を前提にして「現実」を理解している（佐伯啓思）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月19日
爆弾
体内に大きな爆弾を二つ抱えている。どっちがきてもアウトである。
おかえり (映画)
もう一度観たいのだけどビデオにもDVDになってないんだよね？
2018年12月19日 (水)
ヒステリー的主体の問題は、自分の欲望を組織化するにはつねに誰か別の主体に助けを求めなければならないということである。これが、ヒステリー的欲望は他者の欲望であるというラカンの公式の意味である。(『崇高』p347)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月19日
持てあます
カウントダウンライブも初詣も無縁の人になってしまった。ただ年末年始はどこも休みだからｍコケたり風邪引いたりして妻の手を煩わせないように気をつけなくちゃ。まったく厄介な我が身を持てあましてしまう。
社会に関してはレヴィ＝ストロースが、無意識に関してはラカンが、意味というものが恐らくある種の表層的な作用、煌きか泡沫のようなものにすぎぬこと、そして、我々を深層において横断し、我々以前にあって、時と空間の中で我々を支えているのがシステムであるのを明かした。－シャプサルとの対談－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月19日
「支配的なイデオロギー」というのは、極めて有効な言い方ではない。イデオロギーとは、ある観念が他を支配しようとしている場合の呼び名以外の何ものでもない。
— ｢エクリ｣チュール / ǝɹn⊥IᴚʞƎ (@textbot) 2018年12月19日
20181219
資金移動及び固定資産税支払い終了。
［ハイパーインフレーションとは］ひとびとが貨幣を貨幣として受け入れることを拒否し、先を争って貨幣から遁走している状態である。それは、恐慌とは逆に、何らかの理由で、世の多くのひとびとが貨幣よりも商品を欲してしまうことによってひきおこされる（岩井克人）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月19日
すべては
因果応報。自業自得ということなのだろう。
昭和初頭に〈エロ・グロ・ナンセンス〉と呼ばれる社会風潮があった。これは、一般には当時の退廃的サブカルチャー現象を指す名として知られているが、同時に、明治・大正の既成文壇に叛旗を翻した新人作家達が結成した流派の一傾向を指す名でもある。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月19日
2018年12月18日 (火)
…労働の自然価格は、労働者とその家族の扶養に要する食物、必需品および便宜品の価格に依存している。食物および必需品の価格騰貴とともに、労働の自然価格は騰貴するだろう。それらの物の価格下落とともに、労働の自然価格は下落するだろう(D・リカードウ)
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月18日
②こういう点、日本のジャーナリストの独りよがりの独善さは、戦争中同様、全く救いようがない様に思われる。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月18日
この「百人斬り競争（注：日本兵士の武勇伝）」を「事実」だと強弁する事が「日中友好の道」だなどと考えている者がいるなら、大変な事であろう。
したがって、交換価値は、何か偶然的なるもの、純粋に相対的なるものであって、商品に内在的な、固有の交換価値…というものは、一つの背理…のように思われる（K・マルクス）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月18日
白鳥はアポロンの鳥故に、予言の力を持っている。ハデス（見えざる国、冥界）の幸せを予言してか、最期の日にはひときわ高く、歌い喜ぶ。（プラトン『パイドン』）
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月18日
労働が対象の形をとること、それが疎外としてあらわれるのだが、この疎外は、労働者が対象を生産すればするほど、所有できる対象はそれだけ少なくなり、かれは自分の生み出した資本にそれだけ大きく支配される、という形で進行する（K・マルクス）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月18日
徳永英明『最後の言い訳』
懐かしいとくにファンだったわけでもなく、CDも一枚も持っていないけれども学生時代に大いに流行り、カラオケで歌う人がやたらいて、そういう回路で過去の記憶と結びついている。
⑭これはヒナ人形に罪を転嫁して流すのと似た発想で、捧げる動物は、身分によって牛、山羊、雄羊、羊ときまっていたが、一般庶民は羊なのでこれが最も多く、ここから「贖罪羊」という言葉が生まれた。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月18日
だがこれは、羊にとっては、まことに割り切れない話であろう。
20181215
防火管理者としての職責を果たせぬ状態にある旨、管理人に手紙を出し、管理会社の担当者と管理組合の理事長に伝言してもらった。伝言した旨の手紙を受け取った。
未来の構成は厳密には未来の認識ではないことに注意しなければならない。われわれは、未来に関する詳細な予測をもつことができる。そして、この予測はたしかにある認識に基づく。だが、それはけっして未来についての認識なのではなく、これまでの世界の秩序についての認識なのである『カントの時間論』
— 中島義道 bot (@yoshimichi_bot) 2018年12月18日
〈象徴界〉的事件とは新しい〈主人のシニフィアン〉の出現である。それは、意味を表す物理的な形式であるシニフィアンが、それが表している意味、すなわちシニフィエの中に入り込む、つまりシニフィアンが、それが指し示している対象の一部になる瞬間である。(『事件』p146)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月18日
ＴＰＰはなぜ日本にメリットがあるのか
要するに関税撤廃により、国内生産者余剰の減少を補って余りある国内消費者余剰の増加が得られるわけだ。
これはもう経済学の理論上そうなのである。
ア・プリオリなカテゴリーは生得観念ではない。正常な――健康な――子供が両親から遺伝するのは、カテゴリーでも観念でも概念でもなく、学習し観念を抱く能力、それをもつ者を人間として行動させる能力、すなわち行為する能力をもつ人間精神である（L・ミーゼス）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月18日
家の中では
壁や建具に手をついて歩くことが多いのだけど、ヘンに身体をひねって姿勢が悪くなってしまうかな？ 杖を使った方がいいのかも。
ご都合主義
己の意図が相手に伝わらないのは相手に理解力がなく、相手の意図が己に伝わらないのは相手に表現力がないとするご都合主義。
調整コスト
本来不要な調整コストを負担するのは、それを補って余りあるベネフィットが期待できるときだけだ。
20181218
8時30分起床。血圧を計ってから仕事。夢の中でも車椅子でトイレを探してた。
2018年12月17日 (月)
弁証法運動の最も思弁的な神秘は、現実の豊かさ・多様性が弁証法の概念媒介に還元されうるということではなく、この弁証法的構造化が実現するためにはそれ自体がなんらかのまったく偶然的な要素に具現化されていなければならないという事実である。(『崇高』p340)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月17日
アリストテレスは様々な形態の国制を比較研究し、「支配者の数」と「統治の善悪」という二つの基準を提示する。前者は「唯一者」「少数者」「多数者」で、後者は「ポリス全体の公的な利益を追求する統治」を善い統治、「支配者の私的な利益を追求する統治」を悪い統治とした。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月17日
私の立場は、経済的な社会構造の発展を自然史的過程として理解しようとするものであって、決して個人を社会的諸関係に責任あるものとしようとするのではない。個人は…社会的にはひっきょうその造出物にほかならないものであるからである（K・マルクス）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月17日
「怪異な、奇妙な、突飛な、滑稽な」という意味を持つグロテスクは、恐ろしさとおかしさという相反する二つの要素から成立する。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月17日
モラルハザード
規律の喪失、倫理観の欠如した状態のこと。もともとは保険用語で、被保険者や保険契約者が保険に安心して、不注意や故意により事故を起こす危険という意味で使われる。保険が準備されている結果、リスクを回避しようとする意識が薄れ、リスクを一層促進させてしまう行動を指す。また、会社倒産や業績不振にもかかわらず、経営陣がその責任を明確にせず辞任しなかったり、高額な退職金を受け取ったりする場合などでも使われる。モラルハザードを防止するには、健全な行動を促すためのルールと、それを遵守する倫理観の醸成が重要。
ポストモダニストにとっての合理的精神は、「客観性」への、すなわち「合理的」で「客観的」であるとされるものを規定している権力と言説のメカニズムを忘却する「客観性」への形而上学的な要求をともなっている…。(『全体主義』p15)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月17日
滑り止めマット
を浴室で使っていたが、片手で上手く広げることができなくて、撓んで水溜まりができたり、マット自体が滑ったりでかえって危ないから使うのを止めてしまった。
恥を知れと言いたい。■山本七平botまとめ／『百人斬り報道が「事実」とされる理由』～いまだに虚報記事を訂正しない毎日新聞～ https://t.co/kLoTOF24Ik
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月17日
20181217
目薬を処方してもらったが、ウインクできないからさすのに一苦労である。
代償
患者が不随の手の代わりに口を使うケースなど、今までいくらでも目にするケースがあったはずだが、「高次脳機能障害によってバナナの食べ方がわからなくなって、皮ごとかぶりついている」という自分にとってワカリヤスイ「物語」に回収し、いじって笑いものにするなど、医療関係者として失格だろう。
〈批判〉とは、人が認識しうるもの、なすべきこと、希望しうることを決定するために、理性の使用が正当でありうる諸条件を定義することを役割とするものだ。錯覚とともに、教条主義と他律性とを生み出すのは理性の非正当的な使用なのだ。－啓蒙とは何か－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月17日
井筒俊彦〈深層意識の言葉〉＝ソシュール=ラカンの「コード化される以前の、絶えず動き戯れる言葉の音のイメージ」＝ソシュール=丸山の〈コードなき差異〉＝唯識派の〈アラヤ識〉
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月16日
四点杖
今、日常的に使ってる四点杖は、昨年末に一時帰宅するつもりで、病室で、スマホで注文し、通販で買ったものなんだ。結局一時帰宅は叶わなかったけれど、だから退院時にはすでに私物の杖を持っていたってわけ。
私はハイデッガーの立てたあの問い［＝なぜ存在があって、無があるのではないのか？］の前に立たされる。私としては、この問いは不充分だとずっと前から考えていたので、もう一つ違う形で、問いを発してみようとした。つまり、なぜ私の知っていることがあるのか？という問いである。
— ジョルジュ・バタイユ (@G_Bataille_jp) 2018年12月16日
人間は人間の知に提起された最も古い問題でも、最も恒常的な問題でもない。比較的短期間の時間継起と地理的に限られた裁断面－即ち十六世紀以後のヨーロッパ文化－をとりあげることによってさえ、人間がそこでは最近の発見であるという核心を人々は抱くことができるに違いない。－言葉と物－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月16日
〈死〉と〈夢〉と〈音楽〉の神は（ニーチェも否定しえぬ）アポロンである。シュレーバーの荒ぶる神は、アポロンという名の“白のアナグラム”から聞こえていたコトバである。（〈死〉〈夢〉〈音楽〉はそれぞれホモ・モルタリス、ホモ・ソムニアーンス、ホモ・カンターンスに対応）－ホモ・モルタリス－
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月16日
…彼ら［自由主義哲学の創始者たち］は経済的自由なしには個人的自由も政治的自由も存在し得ないと教えていたのだが、われわれはその経済的自由を次から次へと放棄してきた（F・A・ハイエク）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月16日
神の死、超人の差し迫った出現、偉大なる年の約束と恐怖、そうしたものが、十九世紀の思考の中に配置されてその考古学的網目を形成していた諸要素を［…］焼き尽くし、黒焦げのその遺骸によって、奇妙な、恐らくはありうべからざる相貌を書き出す。－言葉と物－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月16日
ジジェクの知的展開の特徴は、自分が属する公的な文化に対してとってみせる距離、公的文化への異質性にあるのだ。彼は常に、正当性の中の染み、不透明な部分を引き受け、自分の仕事の場である社会や哲学のしきたりに完全に組み入れられることは決してないのである。(『スラヴォイ・ジジェク』p28)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月16日
神の死、超人の差し迫った出現、偉大なる年の約束と恐怖、そうしたものが、十九世紀の思考の中に配置されてその考古学的網目を形成していた諸要素を［…］焼き尽くし、黒焦げのその遺骸によって、奇妙な、恐らくはありうべからざる相貌を書き出す。－言葉と物－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月16日
労働者たちは、いつの日か、金持ちたちが暮らしているように、暮らすことになるだろう。
— フーコー＆バタイユ＆デリダ bot (@foucoubotbatail) 2018年12月16日
しかし彼らの上には、必要な事がないために際立つさらなる高い階級の人々が暮らすことになるだろう。
労働者たちよりずっと貧しくて素朴なのだが、力を持っている人々だ
ーニーチェ覚書
…諸量が次のような結合関係…一つまたは若干の諸量の所与の大きさに、他の諸量の所与の大きさが、しかもただ一つの大きさのみが所属するといった関係にあることを見出だすならば…その体系を一義的に規定されていると呼ぶ。…。われわれはこうした状態を均衡状態と呼ぶ（J・A・シュンペーター）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月16日
実はもう
死んでいるんじゃなかろうか。俺にその自覚がないだけで。自己の存在をアプリオリなものと認識するオメデタさで。
そう考えるといろいろ辻褄が合う気がするんだ。
2018年12月16日 (日)
分裂的-笑いもしくは革命的悦びは、私たちのちっぽけなナルシシズムの苦悩や罪責感からくる恐怖の代わりに、偉大な書物から出てくるものです。それを、《超人の喜劇》とも《神の道化師》とも呼ぶことができるでしょう。（『ノマドの思考』）
— deleuzebot (@deleuzebot) 2018年12月16日
象徴的秩序は突然完全な形で出現する、つまり何もなかったのに、次の瞬間にはすべてここにある、というだけでない。何もなかったのに、突然、象徴的秩序がつねに・すでにあった、つまりそれがなかったときは片時もなかった、ということである。(『事件』p162)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月16日
分裂的-笑いもしくは革命的悦びは、私たちのちっぽけなナルシシズムの苦悩や罪責感からくる恐怖の代わりに、偉大な書物から出てくるものです。それを、《超人の喜劇》とも《神の道化師》とも呼ぶことができるでしょう。（『ノマドの思考』）
— deleuzebot (@deleuzebot) 2018年12月16日
プラトンは自身の理想国家論が必ずしも実現可能だと思っていたわけではない。彼によると現実の歴史は「正しい国制」が「悪しき国制」へと堕落していく過程であり、それは哲人王が国家を支配する「王制」から扇動家が支配する「僭主制」へ堕落する過程である。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月16日
ニーチェは、西洋文明が〈最後の人間〉、激しい情熱も何かに関与する意欲もない冷血動物に向かって進んでいることを認識していた。人生に疲れ、夢をみる力もない〈最後の人間〉は、なんの危険も冒さず、ただ快適さと安全だけを、寛容な相互関係の表現だけを求めている。(『暴力』p44)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月16日
［特定の方法の意味において］社会主義とは、民間企業の廃止、生産手段私有の撤廃、そして利潤のために働く企業家に代えて中央計画当局が全活動を掌握する「計画経済」体制の創設を意味する（F・A・ハイエク）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月16日
アークイラはローマの反対概念で、私もいつか建ててみたいと思うような、ローマに対する敵意から打ち建てられた町である。しかるべき無神論者で、教会の敵である一人の人物、私に最も似た人物、かの偉大なホーエンシュタウフェン家の皇帝フリードリヒ２世の思い出の町でもある。－この人を見よ－
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月16日
暦の上での時間は尚続くかもしれぬ。だがそれはほとんど空虚なものであろう。歴史性は、人間の本質に正確に重ね合わされることになるからだ。－言葉と物－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月16日
人間存在を規定する最も重要な〈自／他〉の関係は、予め確固たるアイデンティティをもつ自我と他者が置かれる関係ではなく、いずれもがその相互性・依存性によって生ずるのではなかったか。東洋哲学でいう依他起性や縁起という考えがこれにあたる。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月16日
十九世紀になると、［…］知はもはや表ではなく、系列・連鎖・生成といった様態で成立させられるのであり、約束された夕暮と共に結末の闇が訪れてくるであろう時、〈歴史〉の緩慢な侵蝕作用ないし〈歴史〉の暴力は、その岩のような不動性の内に、人間に関わる人間学的真実を迸らせる。－言葉と物－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月16日
十九世紀になると、［…］知はもはや表ではなく、系列・連鎖・生成といった様態で成立させられるのであり、約束された夕暮と共に結末の闇が訪れてくるであろう時、〈歴史〉の緩慢な侵蝕作用ないし〈歴史〉の暴力は、その岩のような不動性の内に、人間に関わる人間学的真実を迸らせる。－言葉と物－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月16日
治療の間、分析家は〈知っていると想定される主体〉の地位を占めているが、分析家の戦略はその地位を掘り崩し、人の欲望に対する保証は〈大文字の他者〉の中にはないということを患者に気づかせることである。(『ラカン』p73)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月16日
幼稚な「正義」は
マンガチックな「巨悪」を必要とする。通俗的な善悪の二項対立の設定を成り立たせるために。
ファーウェイのCFOが逮捕された本当の理由
宮家）一般論しかいまは言えませんが、この会社は札付きの会社だと思っています。中国のこの種の会社というものは、中国政府と協力するか、もしくはその支援を受けていないとここまで大きくはなりません。たしかに国営ではなく民営であることは事実ですが、創業者は軍人です。アメリカが中国政府に対して怒っているのは、「お前ら、諜報機関を使ってアメリカ民間企業の情報を全部抜き取って、それを諜報機関だけで使うのならばともかく、中国の民間企業に横流しして強化しているではないか。それはルール違反だ」ということなのですよ。その典型例の可能性がこのファーウェイにあるのです。
よく言われるのは、企業の通信機器に1つ小さなチップが入っていて、そのチップから流れている情報が全部、中国側に抜かれている可能性があるということです。それは単に個人情報の漏洩ではなく、国家安全保障の問題でもある。たまたま米中の貿易戦争があって、先日は米中の首脳会談があり、そのタイミングで逮捕されているから、貿易問題ではないかと思われる人もいるかもしれませんが、もっと根が深い問題です。
よく言われるのは、企業の通信機器に1つ小さなチップが入っていて、そのチップから流れている情報が全部、中国側に抜かれている可能性があるということです。それは単に個人情報の漏洩ではなく、国家安全保障の問題でもある。たまたま米中の貿易戦争があって、先日は米中の首脳会談があり、そのタイミングで逮捕されているから、貿易問題ではないかと思われる人もいるかもしれませんが、もっと根が深い問題です。
爆笑
名］(スル)大勢の人がどっと笑うこと。また、その笑い。「ギャグに爆笑する」
[補説]一人または数人が大声でわっと笑うことの意でも用いられる。
[補説]一人または数人が大声でわっと笑うことの意でも用いられる。
いかなる道義的責任も問われることなく、永遠に変わることなき無垢のまま、生成と消滅、建設と破壊を営むものは、この世においてはただ芸術家と子供との遊戯のみである。－ギリシア人の悲劇時代における哲学－
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月16日
何待ち？
って苛つくことがよくあり、だから自分のとこで情報が停まってるのがすごくイヤなんだ。
最後に私が強調しておきたいのは、真理が創設される際には必ず他性の本質的な措定があるということだ。真理、それは決して、同じものではない。真理は他界及び別の生の形式においてしかありえないのだ。－真理の勇気－（最終講義の草稿に記されてはいたが講演されなかった最後の言葉）
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月16日
腹が減ったら
あるもんでテキトーに食ったり、買ってきたり食いに行ったり、いずれにせよ一人でちゃっちゃと対応したもんだが一切できなくなってしまった。
ある日突然
庭に空いた原因不明の穴を、ホームセンターで買ってきた土と舞台美術に使用したレンガで埋めたことがあった。
チャイルドロック
セラミックヒーターのチャイルドロックが勝手にかかってしまうのでうざい。
何をもって「治った」とするか
リハビリテーションの定義：一度失った能力を再び回復させる
「一度失った能力を再び回復させる」の意味は以下の二つに大別される。
①障害の後遺症を残したまま日常生活を行う方法
②障害の後遺症を回復させて正常に近い状態に戻そうとする方法
①障害の後遺症を残したまま日常生活を行う方法
②障害の後遺症を回復させて正常に近い状態に戻そうとする方法
①：回復可能と言われている時期までは積極的にリハビリを行うが、それ以降は後遺症として残存する障害を受容させ、機能維持を目的としたリハビリを行う。
②：障害受容させるのではなく、患者の可能性を追求。
②：障害受容させるのではなく、患者の可能性を追求。
スポーツマンシップに則るなら、②の立場を貫くべきだ。「決して諦めない」とか「希望を捨てない」という価値観を鰯の頭のように信じるのも口にするのも容易だろう。
だが人生はスポーツではない。
限られたリソースをどう配分するか。社会復帰の美名の下に、そもそも復帰すべき「社会」自体を失うリスクだってあるのだ。
だが人生はスポーツではない。
限られたリソースをどう配分するか。社会復帰の美名の下に、そもそも復帰すべき「社会」自体を失うリスクだってあるのだ。
この世を「理想の世界」と「現実の世界」に区別して考えるという発想はその後の西洋宗教や哲学に大きな影響を与える。例えば、キリスト教の霊魂と肉体の二元論や、デカルトにおける精神と物体の二元論。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月16日
メンガー「限界効用理論」の誕生
効用とは、人間の欲望の単位だと考えていただきたい。財（モノ）やサービス1単位を追加したときの人間の効用の増加分を限界効用という。
限界効用はふつう逓減する。これを限界効用逓減の法則という。
ざるそばを注文する。追加してもう一枚食べる。さらにもう一枚追加していくと、効用（欲望）は逓減していく。消費量が増えるにしたがって効用は逓減する。財の価値は人間の効用で決まるというわけだ。
古典派経済学やマルクスの経済学は、財の価値を労働におく。労働で商品の価値が決まるとする。これを労働価値説という。つまりコストで価格が決まるから生産費説ともいう。
メンガー、ジェヴォンズ、ワルラスの3人は、商品の価値は主観的効用で決まるとする。なにより重要なのは、無差別曲線と予算線の交点で効用は最大化するわけだが、関数の多変数を固定し、一部を増加させたときの変化を見るため、偏微分で計算可能ということである。つまり、経済学と数学を直接結びつけたわけだ。経済学が一挙にサイエンスに近づいたといえよう。今日のミクロ経済学の原点である。ただ、メンガーは数学を使っていない。
無差別曲線とは、x軸とy軸にそれぞれ財を置き、効用を一定とすると無数の組み合わせを結ぶ曲線が何本も引ける。原点に対して凸の曲線だ。これに対して予算線はxとyの組み合わせだから右下がりに引けるので、この予算制約の直線と無差別曲線の交点で効用は最大化する。ミクロ経済学の教科書の初めのほうに必ず出てくる。原点に対して凸になるのは、限界効用が逓減するからである。
限界効用はふつう逓減する。これを限界効用逓減の法則という。
ざるそばを注文する。追加してもう一枚食べる。さらにもう一枚追加していくと、効用（欲望）は逓減していく。消費量が増えるにしたがって効用は逓減する。財の価値は人間の効用で決まるというわけだ。
古典派経済学やマルクスの経済学は、財の価値を労働におく。労働で商品の価値が決まるとする。これを労働価値説という。つまりコストで価格が決まるから生産費説ともいう。
メンガー、ジェヴォンズ、ワルラスの3人は、商品の価値は主観的効用で決まるとする。なにより重要なのは、無差別曲線と予算線の交点で効用は最大化するわけだが、関数の多変数を固定し、一部を増加させたときの変化を見るため、偏微分で計算可能ということである。つまり、経済学と数学を直接結びつけたわけだ。経済学が一挙にサイエンスに近づいたといえよう。今日のミクロ経済学の原点である。ただ、メンガーは数学を使っていない。
無差別曲線とは、x軸とy軸にそれぞれ財を置き、効用を一定とすると無数の組み合わせを結ぶ曲線が何本も引ける。原点に対して凸の曲線だ。これに対して予算線はxとyの組み合わせだから右下がりに引けるので、この予算制約の直線と無差別曲線の交点で効用は最大化する。ミクロ経済学の教科書の初めのほうに必ず出てくる。原点に対して凸になるのは、限界効用が逓減するからである。
「18世紀の啓蒙の科学の最大の特徴は、『自然』と『社会』は、ともに全知全能の『神』が設計し造形した存在物にほかならないというプロテスタント流の自然『神学』の理論を、徹頭徹尾『合理的』に、言葉を言い換えれば、徹頭徹尾『科学的』に基礎付けようとしたことのうちにあった」（『思想史のなかの近代経済学』※注4）。
「社会は、自然と同様に、自律的・規則的な『自然法』に支配されるにちがいない」（前掲書）という思想は、19世紀に入ると西欧全体に普及し、大学の法－国家学部（経済学は国家学の一分野）には「自然法と国家学」という講座ができていく。
この世を「理想の世界」と「現実の世界」に区別して考えるという発想はその後の西洋宗教や哲学に大きな影響を与える。例えば、キリスト教の霊魂と肉体の二元論や、デカルトにおける精神と物体の二元論。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月16日
演劇を
つくることはおろか、観に行くことも、もうできないだろう。いわゆる実験演劇やテント芝居なんかももっと観ておけばよかったと思う。役者との付き合いで見た自称アングラの低俗なプロパガンダ劇には辟易としたが、今にして思えばあれだって他山の石としての有用性くらいはあったのだ。
プラトンはイデアによって構成される永久不滅の世界(イデア界、天上)と感覚によって捉えられる現実の世界(現象界、地上)を区別し、前者が真実の世界であり、後者はイデアの鋳物によって構成されている。これを理想と現実の二元論的世界と呼ぶ。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月15日
自律神経
体調管理のためには自律神経を整えたいのだけど、読書にせよ映画や音楽の鑑賞にせよ、「面白い」と思うものは俗にいう「癒やされる」ものでなしに、むしろ自律神経を乱すようなものだから困ってしまう。
⑬【山本】更に士農工商を一種の職能論的発想で捉えているものが町人側にも武家側にもあります。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月15日
山鹿素行の『山鹿語類』にも『貞丈家訓』にもあり、また町人側では梅巌にもあります。
もう一つ日本の平等主義をみていて面白いのは、それがあくまで「結果における平等」を目指している点ですね。
G・スティグラー(米, 1911-91):ナイト、ヴァイナーの影響を受ける。シカゴ学派の中心人物の一人。理論史に焦点をあてた経済学史研究と、産業組織論や情報の経済学に大きな貢献がある。また独占禁止政策論にも顕著な功績を残した。1982年ノーベル経済学賞受賞。主著『産業組織論』。
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月15日
12月16日
7時起床。意識的に日光を浴びようと思う。妻を起こさぬよう、居間の電気をつけないでいる。それでは目も悪くなってしまうから、ヒーターを持って書斎に移動。たったそれだけのことが、俺にとっては一仕事なのである。
〈テロとの戦い〉における三人の主役(イスラエル、アラブ諸国、9・11以後のアメリカ)はみな、おのれの拡張主義的な政治を正当化するために、自分を犠牲者とみなし、犠牲者としての立場を利用する。(『暴力』p156)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月15日
2018年12月15日 (土)
ハムストリングと大殿筋
それから腹筋は筋肉痛になってもＯＫみたいな風潮は何なのだろうか？
痛みで眠ることもままならなかったのだが。
フロイトの無意識があれほどのスキャンダルを引き起こしたのは、合理的な自己はそれよりもはるかに強大で盲目的で非合理的な本能の領域に従属していると主張したからではなく、無意識が独自の文法と論理に従っていることを明らかにしたからである。(『ラカン』p18)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月15日
住宅改修
しかしその言いなりになっていたら、今頃、俺は風呂にも入れていないのだ。一時帰宅時に妻と改修プランを検討し、それを実施したおかげで今は一人で入浴できている。
椅子から立ち上がる
ただそれだけのことが困難だった時期があるのだ。それを思えば今はひとりで風呂にも入れているのだからずいぶんマシになったものだ。
私の仮説に立つと、狂気［＝停滞・閉塞状態］は三種ある。第一の狂気は完全すぎる排除によって昇華不能となりカオスから出られない状態。第二の狂気は強すぎる抑圧によってカタルシス不能となり深層意識に閉じ込められた状態。そして第三の狂気は強すぎる物象化によって表層意識に停滞する状態である。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月15日
去年の今頃は
年末に一時帰宅するかどうかでモメていたんだった。あれから一年が経ったのだなあ。
この他にもハートはリベラリズム擁護の立場からミルの他者危害原理を参照した上で、同性愛や売春などの「被害者なき犯罪」を刑事罰の対象外とすべきとする『ウォルフェンデン報告書』を支持し、リーガル・モラリズムの観点から同性愛や売春の取り締まりを主張したデヴリン卿に反論した。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月15日
クレーム？
気に入らなけりゃ見なきゃいいだけなのに、まったくめんどくせえ話である。
夢の中でも
すっかり車椅子がデフォルトになってしまった。夢の設定は自分の意志で自由にならないから。俺が北大の18条門あたりから構内に入ろうするが、車輪が段差に引っかかって入れないでいた。現実にそこに段差が存在するのかどうかは知らないが。
かと思えば、べつの夢では以前のとおり、スタスタ歩いていたりもするのである。
食欲
はフツーにあって、嚥下にも問題はない。
結構なことではあるのだが、何をするでもないのにムダに腹が減るのだから嫌になる。
…いかなるゲームであれ、それを興味深いものにするためには優れた技量に加えて不確実性という要素が不可欠であるように、人間の賭博癖が否定しがたいことは確かである（F・ナイト）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月15日
原稿
空いた時間に
原稿を書き進めたいとも思うけれども
ぐったり疲れてしまうのだよな。
事前に読んでおきたい本もたくさんあるし。
シュールは（言葉のような）言語的記号に焦点をあて、‘音声言語中心的に’話し言葉を特に重視した。特に聴覚映像（‘音声 － 映像’または‘音のパターン’）に触れ、書いたものは別の、二次的な、従属したしかし比較しうる記号システムと見ていた(Saussure 1983, 15, 24-25, 117; Saussure 1974, 15, 16, 23-24, 119)。書かれた記号という（‘別の’）システムでは、書かれた文字‘t’のような記号表現は、言語の一次的な記号システムでは音を意味していた（そして、書かれた言葉は概念よりもむしろ音声を意味する)。このようにソシュールにとっては、記号表現が記号内容に関連付けられるのと同じように、書き言葉は話し言葉に関連付けられた。ソシュールのモデルを採用した後継者たちは、話し言葉や書き言葉としての言語的記号の形式に言及することに甘んじている。あとで、ポストソシュール流の記号の‘再物質化’に戻る。
沖縄返還
沖縄返還（おきなわへんかん）は、1972年（昭和47年）5月15日に、沖縄（琉球諸島及び大東諸島）の施政権がアメリカ合衆国から日本国に返還されたこと（沖縄本土復帰[1]）を指す。日本国とアメリカ合衆国との間で署名された協定の正式名称は「琉球諸島及び大東諸島に関する日本国とアメリカ合衆国との間の協定」である。 日本の法令用語としては、沖縄の復帰（おきなわのふっき）という。
管理
たとえば屋上の鍵ひとつ預かるにしたって、どこかにしまい込んでおけばいいってもんじゃなく、必要に応じていつでもに取り出せなきゃ「管理」してることにならないわけだ。だから俺がそういう管理者の立場に就いていてはいけない。管理組合の機能を低下させ、集合住宅の資産価値も毀損してしまうことになる。
防火管理者
も実質「降板」である。
ひとがめんどくさがる仕事を引き受けて、迅速な対応をしてやるのが俺のウリだったのだけど、そういう能力の一切を失ってしまった。
メンガー、ジェヴォンズ、ワルラスの3人は、商品の価値は主観的効用で決まるとする。なにより重要なのは、無差別曲線と予算線の交点で効用は最大化するわけだが、関数の多変数を固定し、一部を増加させたときの変化を見るため、偏微分で計算可能ということである。つまり、経済学と数学を直接結びつけたわけだ。経済学が一挙にサイエンスに近づいたといえよう。今日のミクロ経済学の原点である。ただ、メンガーは数学を使っていない。
無差別曲線とは、x軸とy軸にそれぞれ財を置き、効用を一定とすると無数の組み合わせを結ぶ曲線が何本も引ける。原点に対して凸の曲線だ。これに対して予算線はxとyの組み合わせだから右下がりに引けるので、この予算制約の直線と無差別曲線の交点で効用は最大化する。ミクロ経済学の教科書の初めのほうに必ず出てくる。原点に対して凸になるのは、限界効用が逓減するからである。
無差別曲線とは、x軸とy軸にそれぞれ財を置き、効用を一定とすると無数の組み合わせを結ぶ曲線が何本も引ける。原点に対して凸の曲線だ。これに対して予算線はxとyの組み合わせだから右下がりに引けるので、この予算制約の直線と無差別曲線の交点で効用は最大化する。ミクロ経済学の教科書の初めのほうに必ず出てくる。原点に対して凸になるのは、限界効用が逓減するからである。
マルクス『資本論』は何を間違えた？
けれども、原作である『資本論』が不朽の古典として扱われることには抵抗を感じます。今からみれば、経済について完全に誤った考えに基づいているからです。
たとえば「等価交換」という考えです。マンガ版ではパン屋と八百屋が売れ残ったパンと野菜を交換し、その交換が成り立つのは互いの商品が同等の価値を持つからだと解説されます。
何となく納得してしまうかもしれません。しかし人が物を交換するのは、相手の物が自分の物と同じ価値を持つからではありません。もしそうなら、多くの買い物客がスーパーやコンビニを出たとたん店に引き返し、不良品でもないのに、買ったばかりの商品を返し、お金を取り戻そうとするはずです。同等の価値を持つことが交換の理由なら、商品とお金の交換を何度繰り返しても、人は満足するはずだからです。
しかし現実にはそんなことをする人はいません。買い物客は、払ったお金よりも買った商品の価値が大きいと思うからです。一方、店の主が商品を手放すのは、逆に商品よりもお金の価値が大きいと思うからです。
つまり交換が成り立つのは、同じ物（お金も物の一種です）でも人によって価値の大小が違って見えるからなのです。
ここからわかるのは、物の価値とは、それを作るためにかかった労働量などの客観的な基準で決まるのではなく、人それぞれの主観によって決まるということです。この事実は1870年代、オーストリアの経済学者メンガーらによって明らかにされました。経済学の歴史上、革命的な発見といわれます。
たとえば「等価交換」という考えです。マンガ版ではパン屋と八百屋が売れ残ったパンと野菜を交換し、その交換が成り立つのは互いの商品が同等の価値を持つからだと解説されます。
何となく納得してしまうかもしれません。しかし人が物を交換するのは、相手の物が自分の物と同じ価値を持つからではありません。もしそうなら、多くの買い物客がスーパーやコンビニを出たとたん店に引き返し、不良品でもないのに、買ったばかりの商品を返し、お金を取り戻そうとするはずです。同等の価値を持つことが交換の理由なら、商品とお金の交換を何度繰り返しても、人は満足するはずだからです。
しかし現実にはそんなことをする人はいません。買い物客は、払ったお金よりも買った商品の価値が大きいと思うからです。一方、店の主が商品を手放すのは、逆に商品よりもお金の価値が大きいと思うからです。
つまり交換が成り立つのは、同じ物（お金も物の一種です）でも人によって価値の大小が違って見えるからなのです。
ここからわかるのは、物の価値とは、それを作るためにかかった労働量などの客観的な基準で決まるのではなく、人それぞれの主観によって決まるということです。この事実は1870年代、オーストリアの経済学者メンガーらによって明らかにされました。経済学の歴史上、革命的な発見といわれます。
12月15日(土)
今日は休日だったから、午後まで惰眠を貪った。
休み明けに血液検査を予約してあるのだけど、妻の仕事が押していて、採血に行くのが難しそう。ただ血を採るだけなんだから、薬をもらいにいったとき、ついでにやってくれりゃいいのに、いちいち「予約」というのが鬱陶しい。というか、そういう事態を招いてしまっている己の存在こそが鬱陶しいのである。正直、自分で持てあましている。
「価値」というものが市場での交換価値を示すのなら、確かに俺には何の価値もない。自虐でも何でもないタダの事実である。
2018年12月14日 (金)
食後、食前、食間とは？
食前とは胃の中に食べ物が入っていないとき、一般に食事の1時間～30分前をいいます。食事による症状を抑える薬、食後には吸収が悪くなる、副作用が出やすくなる薬などが食前投与を指示されます。
食後とは胃の中に食べ物が入っているとき、一般に食事のあとの30分以内をいいます。胃に負担をかけやすい薬、食事と一緒に服用したほうがよく吸収される薬などが食後投与を指示されます。食事の影響を受けない薬については、飲み忘れを防ぐために食後投与とされる場合があります。
食間とは食事と食事の間のことで、食事の2時間後が目安です。これは空腹時の胃粘膜の保護を目的としたり、食物に影響されて薬の吸収が減少して効果が弱くなってしまうのを防いだりするために指示されることがあります。食前とは胃の中に食べ物が入っていないとき、一般に食事の1時間～30分前をいいます。食事による症状を抑える薬、食後には吸収が悪くなる、副作用が出やすくなる薬などが食前投与を指示されます。
食後とは胃の中に食べ物が入っているとき、一般に食事のあとの30分以内をいいます。胃に負担をかけやすい薬、食事と一緒に服用したほうがよく吸収される薬などが食後投与を指示されます。食事の影響を受けない薬については、飲み忘れを防ぐために食後投与とされる場合があります。
食間とは食事と食事の間のことで、食事の2時間後が目安です。これは空腹時の胃粘膜の保護を目的としたり、食物に影響されて薬の吸収が減少して効果が弱くなってしまうのを防いだりするために指示されることがあります。
食後とは胃の中に食べ物が入っているとき、一般に食事のあとの30分以内をいいます。胃に負担をかけやすい薬、食事と一緒に服用したほうがよく吸収される薬などが食後投与を指示されます。食事の影響を受けない薬については、飲み忘れを防ぐために食後投与とされる場合があります。
食間とは食事と食事の間のことで、食事の2時間後が目安です。これは空腹時の胃粘膜の保護を目的としたり、食物に影響されて薬の吸収が減少して効果が弱くなってしまうのを防いだりするために指示されることがあります。食前とは胃の中に食べ物が入っていないとき、一般に食事の1時間～30分前をいいます。食事による症状を抑える薬、食後には吸収が悪くなる、副作用が出やすくなる薬などが食前投与を指示されます。
食後とは胃の中に食べ物が入っているとき、一般に食事のあとの30分以内をいいます。胃に負担をかけやすい薬、食事と一緒に服用したほうがよく吸収される薬などが食後投与を指示されます。食事の影響を受けない薬については、飲み忘れを防ぐために食後投与とされる場合があります。
食間とは食事と食事の間のことで、食事の2時間後が目安です。これは空腹時の胃粘膜の保護を目的としたり、食物に影響されて薬の吸収が減少して効果が弱くなってしまうのを防いだりするために指示されることがあります。
宅配便のインターホンにも
間に合わないくらい、ゆっくりでしか動けないくせに、役者時代に練習したスロウモーションの動きなんて決してできない。
主体は個別的でありかつ「自分の世界」の普遍的な枠組みであって、言い換えれば主体が認識する内容はすべて「自分自身のもの」である。そうだとすれば、どうして主体が、自分自身を自分の諸々客体の系列のうちに含み入れる(数え入れる)ことができるというのだろうか。(『神話』p209)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月14日
…人々が、常に自分自身の利害を心得ているほどに完全無欠の知力を備えているとすれば、彼らは、同意に基づいて立てられ、社会の全成員によって十二分に検討され尽くした政府以外には服従することはなかっただろう。…このような理想状態もまた…人間性をはるかに越えた事がらである（D・ヒューム）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月14日
個人請求権は消滅してない
そりゃそのとおり。請求先がオカシイだろって話。文大統領「個人請求権は消滅してない」 徴用工判決巡り https://t.co/GPvlngVkk3
— 朝日新聞(asahi shimbun） (@asahi) 2018年12月14日
将来の期間の欲望満足に向けられた先慮的行為について人びとを観察するとき、人びとはその欲望の発展能力を無視しているどころか、むしろもっとも熱心にこれを計算に入れようと努力していることが容易にみてとれる（C・メンガー）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月14日
特定の対象を検討してみる時、質料は形相から容易に識別されるし、有機的実在に関しては、この場合、形相は実在とその個別的存在という統合された価値を帯びるので同様の識別を行うことができる。しかし事物の総体を検討してみる時、この識別法を適用すれば、それは恣意的かつ不可解なものとさえなる。
— ジョルジュ・バタイユ (@G_Bataille_jp) 2018年12月14日
労働者階級があり、然る後に云々の周縁存在がいると言ってはならず、下層民全体の集合の中に労働者階級と労働者化されていない下層民を分け隔てる断絶があると言うべきだ。警察・司法・刑法体系といった諸制度は、資本主義が必要としているこの断絶を絶えず深く刻んでいく為に用いられる手段の一部だ。
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月14日
ご飯論法
議論における言い逃れや論点のすり替えを表す言葉。たとえば、「朝ご飯は食べたか」という質問の「ご飯」を故意に狭い意味にとらえ、「ご飯(米)は食べていない(が、パンは食べたかもしれない)」と答えるといった具合である。2018年、法政大学教授の上西充子がTwitterに投稿したことから広まり、主に国会質疑で政権側が野党の追及をかわすために論点をずらしたり、ごまかそうとするのを揶揄する表現として使われた。同年、『「現代用語の基礎知識」選 2018ユーキャン新語・流行語大賞』のトップ10に選出された。
ジンクス
ホワイトイルミネーションをカップルで見に行くと別れる、という話は、塾講師のバイトをしてた学生時代に生徒から聞いた。
俺も妻と見に行ったことがあるが、ひょっとしたらそれで「死別」したのか。そして俺は死してなお生き存えているというわけだ。
ありもしない因果関係を求めてしまうな。
ロボット掃除機
がやってきたのだ。
生きながら
死んでいる。あるいは死してなお生き存えている。
そんな感じなんだ。
咳やくしゃみ
が怖いのは、予想される「風邪」などではなく、物理的反動による転倒なんだ。
体重を
乗せろというが、足の指が動かないのだから、地面を捉えた感覚がなく、これで体重が「乗った」といえるのか甚だ疑問。
何が
「いじり方に悩む」だよ？ スキルもねえくせに芸人気取りかよ？ ド素人にいじられる筋合いはねえよ。不愉快だ。
12月14日（金）
9時起床。
ベッドで身支度しながらありがたいと思うのは入院中と違って寒くないこと。ていうか、まず、朝の六時にたたき起こされないし。
2018年12月13日 (木)
裏目
少しでも何かの役に立とうとすると、転倒リスクを孕むから、かえってひとの手を煩わせてしまう。情けない。
【南京大虐殺】12月10日の朝日新聞「其昔チンギスカンの大軍が嘗ては栄華を誇った数々の大都市を一変して焦土と化せしめて以来現在揚子江下流沿岸地方において行はれつゝあるが如き組織的な破壊が支那人自身の手によって行はれたことは嘗てないのである。」燼滅作戦の惨劇は中国兵の行為。
— 南京の嘘bot (@Lie_of_Nanjing) 2018年12月13日
さらにハートは司法裁量の問題について、裁判官の裁量行使を明確に認める。「ルール」には、それが言葉によって記述され、将来を予知する能力に限界のある人間が制定する以上、「ルール」の適用範囲がはっきりしない「曖昧な周縁部」がどうしてもつきまとうという問題がある。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月13日
親兄弟や友人にのみ依存する子供は、一日も早く自立した責任ある社会人としての大人に成長するべきだという主張。確かにその通りだが、私達の視野を西欧近代以前にまで拡げて人間存在を汎時的に捉え直す時、〈自立／依存〉という二項対立そのものがそう簡単に成立しないことに気付くのではあるまいか。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月13日
俺自身
何気なく掌で自分の頭に触る。普通の人なら誰でも難なくできる所作だ。俺も右手でならアタリマエにできる。しかし左手は動かない。けれど、その所作の記憶はあって、力み具合にも覚えがあるんだ。しかしその「何気なさ」を再生しようとすると、身体に拒否されてしまう。他人の腕を動かそうと念じているみたいだ。いったいこの身体のどこまでが「俺自身」なのか。
④【山本】ちょうど現代ヨーロッパはイデオロギーの消えている時代なのでしょうが、ロココ、バロックの時代がやはりそうだった。
そして宗教革命の後、ウエストファリア条約から百二十年くらいがまた、ノン・イデオロギーの時代。
やがてフランス革命を準備するイデオロギーが生まれてくる。— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月13日
イルミネーション
近所の駅前のロータリーの有名でも何でもないイルミネーションを妻と見に行きたい。夏に花火に行けなかったし。でも寒いかな？
絶対的な偶然のなかでは、発生の不確定も、痕跡の種子的な運命も、肯定されるのである（『エクリチュールと差異』）
— デリダbot (@J_Derrida_Bot) 2018年12月13日
［かつて自由は圧政からの自由を意味していたが、］社会主義が主張するようになった「新しい自由」は、（客観的）必然性という言葉で表現されるような範囲……をどんな例外もなく制限してきた環境的な諸条件による制約からも、人々を解放することを約束するものであった（F・A・ハイエク）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月13日
朝日新聞は反基地のためなら、ついに「反米右翼」に肩入れするようになったのか。世も末だな。 https://t.co/eNrh0g8Up2
— 池田信夫 (@ikedanob) 2018年12月13日
心底阿呆なアジビラである。
まったくである。せめて加担したくないものだ。ほんの少しでも国法に触れた者、または国法に触れたと疑われている者を、人でなしの、人間の風上にもおけぬものみたいに取り扱って、ちっともはじない。 『リンチ機械としてのテレビ』 https://t.co/WyYg6GJqpv
— 吉本隆明bot (@T_Yoshimoto) 2018年12月13日
その場で行進
というのを小学校でよくやらされた。要するに足踏みで「何の意味が？」と当時は思ったものだが、今、そいつができれば、かなり歩行が楽になる。
この人は何を言ってるんだろうか？ ものの道理が分からぬ人なのだということはよくわかる。室井佑月「このままでは勝てない。野党の心ある議員たちは、安倍首相の首をかけ、自分らの辞表を出せ。そこまでやったら、国民はついていく」～ネット「勝手に辞表だしたって、総理大臣関係ないだろwww」「アベ批判してる奴がこんな奴ばっかだから倒せないんだろ」 https://t.co/tKAQmstj9Y
— アノニマス ポスト (@anonymous201504) 2018年12月13日
洗顔
入院中、洗顔用にと妻が持ってきてくれたウェットティッシュ。
正月は
いつも原稿を書いたり、図面を引いたり美術の製作をしたり、芝居の準備に充てていたけど、今年はその必要がないから、何年ぶりかで普通に正月らしく、のんびりしようと思う。
セラミックヒーター
を購入したのだ。。仕事中、足元が温かくてずいぶん助かる。
睡眠は大事
慢性的な睡眠不足は、脳細胞の自己破壊を引き起こすと、研究結果。https://t.co/LinrtK9UDy
— WIRED.jp (@wired_jp) 2018年12月13日
場合分け
が煩雑で無駄に疲れてしまうのだ。
エクセルだってif関数は時間がかかるものだ。
若葉台イルミネーション
名称
若葉台イルミネーション
2018年の開催
2017年11月18日（土曜日）から2018年1月8日（月曜日・祝日）
点灯時間
午後4時30分から午後11時
場所
京王線「若葉台」駅すぐ
点灯式情報
2017年11月18日（土曜日）午後3時30分から
イベント
点灯式
ミニコンサート
稲城なしのすけの登場
若葉台イルミネーション
2018年の開催
2017年11月18日（土曜日）から2018年1月8日（月曜日・祝日）
点灯時間
午後4時30分から午後11時
場所
京王線「若葉台」駅すぐ
点灯式情報
2017年11月18日（土曜日）午後3時30分から
イベント
点灯式
ミニコンサート
稲城なしのすけの登場
シュルレアリスムにすぐれた発見と業績を残した連中はみな離れたり除名されたりしている。いつまでもブルトンの檣頭にしがみついている凡庸な連中よりも、シュルレアリスムを代表しているのは、かれら立ち去った詩人たちだと思う。たしかにブルトンは一人だ！私は彼を気の毒に思っている。
— マックス・エルンスト (@max_ernst_bot) 2018年12月13日
悪気がないのはわかっているが
手を引かれると、助けになるどころかむしろ怖いんだ。
睡眠
結局のところ、作業時間の隙間を見つけて睡眠を取るというパターンは従前と何も変わっていない。
サルトルの考える〈現象学的還元〉とは、非反省的意識である情動を反省的意識に引き戻す操作であり、彼がそれを〈反省作用〉とか〈浄化的反省〉と呼んだ理由も明らかになるだろう。これはギリシャ以来の〈対象化〉理論であり、西欧の形而上学の根底にある発想である。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月13日
デカルト以降、人々は認識の主体を獲得し、この主体がカントに、道徳的主体と認識の主体との間の関係が何なのかを知るという問題を提起した。この二つの主体が異なるものか否かを知るために、啓蒙主義の世紀に大いに議論がなされた。カントの解決策は普遍的主体を発見することだった。－倫理の系譜学－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月12日
私が何ほどかの期待を抱いている読者は、三つの特質を持っている必要がある。まず、落ち着いていて、慌てずに読むこと。次に、自分自身と自分の「教養」とを終始間に差し挟まないこと。最後に、結末において何か成果として新しい表でも示されるものと期待しないこと。－我々の教養施設の将来について－
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月12日
2018年12月12日 (水)
すなわち、アリスには、複数の冒険ではなく、一つの冒険がある。すなわち、表面への上昇、偽の深遠の拒絶、すべてが境界を通り過ぎることの発見。それゆえに、キャロルは、当初予定したタイトル『アリスの地下の諸冒険』を放棄するのである。（「意味の論理学」）
— deleuzebot (@deleuzebot) 2018年12月12日
ピタパタの
ツイッターアカウントを削除した。少なくとも当面は発信すべき新たな情報はないし、放置して乗っ取られたりしても面倒だしね。
装具
俺は入院中に言われるがままに装具を作ったが退院後は（誇張表現でなしに）全く使用していない。
一切の敗北を通じて執拗に存続する自由なる永遠の理念、ロベスピエールにも明らかなように、それなくしては革命が「別なる犯罪を破壊する単なる騒々しい犯罪に過ぎない」自由という永遠の理念への素朴な信を、肯定すべきではないか!(『テロル』p172)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月12日
図書館
一部を拾い読みしたいだけのややこしい系の本を図書館で借りようと思ったが、借りに行く／返しに行く、という行為が困難だから買うしかないな。
ここに金貨転がりたり、ここにて我金貨を玩びぬ――
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月12日
されど、事実は金貨我を玩びたるにて――転がりたるは我なりき！ －ここに金貨転がりたり……－
身体地図
人の体の中には「地図」があります。といっても、ここに心臓、ここに腎臓、ここに胃袋、ここに○○○コといった解剖図ではありません。ボディ・マップとも表現されているようですが、私はン十年前の学生時代、心理学の講義で初めてこの言葉を知り、「へー…」と思いました。
私も「身体地図」と聞いた瞬間、「解剖図のことかな…」と思ったのですが、簡単に言えば「自分の頭は今ここでこうなっていて、自分の右手は今ここにあって、物をつかんでいる」「自分は今、中腰になっている」と云ったように「自分の身体の状況を把握する事」です。と同時に「外部と自分を区別できる事」です。「何だ、そんなことか」などと思ってはいけません。これは、当然、運動能力にも関わることですし、健全な身体能力を維持できているという証なのです。のみならず、精神の状態にも影響する事なのです。
もちろんそれが物理的な器質的損傷によって損なわれることもありますけど、それは失った部分であり、全体としては統合されています。ちなみに「幻肢」というものもあり、「幻影肢」とも云うようですが、例えば腕を事故で切断した人が、まだ腕があるように感じることです。これも身体地図の中の感覚として残っているからでしょう。
ここまでの話ならそれほど「不思議」とも感じない、人間が当然持っている生物としての能力だということで終わりなのですが、前述した通り、それだけで終わりの話ではなく、これが人の精神状態にも大きく影響するということがあるのです。つまり、この身体地図を失う状況になると、同時に精神の安定も損なってしまうようです。もちろん、精神の安定を失うから、身体地図を失ってしまうのか、その逆なのかは「鶏と卵」になってしまいますが、そこはおそらくバランスという意味では「同列」なのだと思います。
この「身体地図」なるもので興味深かったのは、確か（記憶が少々曖昧…）「ブラック・ルーム」という実験の話です。
どのような実験かと云いますと、心身ともに健全な被験者を真っ暗な部屋に入れます。この部屋は真っ暗なだけではなく、「熱くも寒くもなく」「湿度も快適」「何の音もしない」、外界の刺激というものから完全に遮断された空間です。
その部屋、ブラック・ルームに入れられた被験者は皆、最初は「かなり快適な空間」と感じるようです。そして、ほぼ全員が寝てしまうそうです。しかも熟睡。夢は見るようですが。しばらくは寝て起きてを繰り返し、快適な状況に爽快感さえ覚えるようです。
しかし、それが１日以上（個人差はあるでしょうね）経つと、今度は何故か「不安感」に襲われ始めます。どうしてそうなるのか、本人には分からないそうですが、次第に不安感が増してゆき、それが「恐怖」に近い感情に変わっていくそうです。
当然、実験ですから、被験者の安全は確保して行われますけど、その「恐怖」はやがて「情緒不安定」「神経症」的な症状を見せ始め、そこまでは行かないでしょうが「発狂」の可能性さえあるそうです。
何故でしょう？ 最初は「快適」「爽快」とさえ感じていたのが、どうして「不安」「恐怖」といった感情に変化してしまうのか。
結論から言えば、原因は「身体地図の喪失」だそうです。被験者はその殆ど（例外は無かったような…）が、最初の快適さから「不安・恐怖」へと至る過程で、自分が今「どのような格好をしているのか」が分からなくなるそうです。下を向いているのか、上を向いているのか、手はどこにあるのか、足はどういう格好をしているのか…。挙句には、外部と自分の境、自分の身体が「無くなったような」感覚に陥ってしまうようです。
これは想像するしかないのですが、「自分がいる」というのは、「目で見て」という直接的なことよりも、脳が総合的に感じているのでしょう。もちろん視覚的なものも重要でしょうが、音とか、熱い寒いとかといった「外部からの刺激」によって、「自分という存在」を生理的に認識しているということです。ブラック・ルームの中でその「外部からの刺激」を全て失った時、「自分という存在」の認識である「身体地図」を失ってしまうのだと考えられます。
その「外部からの刺激」とは「ストレス」です。つまり、よくストレスは「悪者」扱いされますが、それは「過剰」なストレスで、生物としては適度なストレスがないと「身体」というか、「統合された精神活動」に不具合を生じてしまうのでしょう。
「引きこもり」と、この「ブラック・ルーム」の本質は違うと思います。「引きこもり」は過剰なストレスからの緊急避難がその殆どの原因ではないかと推察します。その後どうなるのかは個々人しだいです。
「人の存在」とは哲学の永遠のテーマでしょうが、その存在を支えているのは「外部からの絶え間ない刺激」ということになります。デカルトの「吾思う、故に吾あり：コギト・エルゴ・スム（Cogito，ergo sum.）」の言葉は、「私は世界を感じ、世界に向かって考えている。だから私は存在する」とでも訳せば、まさにこの「身体地図」を健全に保っているということなのでしょう。まあ、そんなに単純なものではないと思いますけど…。
ちなみに、ＷＥＢで見かけたのですが、「身体地図とは車両感覚のようなものでしょうか」という質問がありましたが、違います。もちろん「身体地図」を失えば自動車は運転できませんが、正確には「車両感覚（あらゆる運動）は身体地図によって把握されている」って所でしょうか。
ところで、私は自慢したいほどの方向音痴ですが、もしかして身体地図が間違っているのでは…。
オースティンはまず「ある法」を対象とする法理学と、「あるべき法」を対象とする立法科学を区別する。前者は特定社会の実定法体系またはその構成部分についての学問であり、後者は実定法体系に共通する原理・概念・区分を価値判断を交えず分析する理論的研究のことである。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月12日
午後まで
惰眠を貪っていた。
「規則正しい生活」という観点からは「悪」とされるのだろうが、結局こうすることがいちばん疲労解消に有効な気がする。
2018年12月11日 (火)
国会の論議で、憲法とは一方が「国のかたち、理想を語るもの」と言い、別の一方が「国民を守るために国家権力を縛るもの」と言って正面衝突です。しかし、「憲法とは国家権力に根拠を与え、その適切な行使を支えるもの」とするのが一般的な見解でしょうから、不十分ながらどちらも正解です。
— 片山虎之助 (@katayama1122) 2018年12月11日
㉓またその新聞を徹底的に批判する論評そのものを、ツァイトリンのようにその新聞の第一面に載せて少しも差し支えないではないか。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月11日
また一見全く相反する記事が、例えば新井宝雄氏の大塞人民公社の記事と紅衛兵ケン・リン氏の記事とが同時に並んでいて、少しも不思議ではないではないか。
ニーチェ、バタイユ、ブランショらは私にとって何を代表していたのか。
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月11日
１．主体という範疇、その優位、その創設的機能を問い直せという招待。
２．ただしそうした作用が思弁に限定された場合は、それが何の意味も持たないだろうという確信。
－M・フーコーとの対話－
根本的な目的も意味もないときづくと、そのとき、唯一そのときだけ、精神が解放され、我々は、実践的な諸問題に取り組むようになるのである。
— フーコー＆バタイユ＆デリダ bot (@foucoubotbatail) 2018年12月11日
■山本七平botまとめ／「社会的通念」が存在しない環境で狂う「事実」と「判断」 https://t.co/gaS3ohGXTw
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月11日
ニーチェ、バタイユ、ブランショにおける経験は、主体を主体自身から引き剥がす機能を持っている。主体が自分自身で無くなってしまうか、自分の無化ないし解消へと向かうようにする機能を持っているのである。それは脱－主体化の企てなのだ。－M・フーコーとの対話－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月11日
コミュニケーション行為の内容に、行為そのものを含めることを忘れてはならない。個々のコミュニケーション行為の意味は、それがコミュニケーション行為であることを再帰的に主張するからである。(『ラカン』p45)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月11日
趣味嗜好
なんて当然人それぞれなわけで、そこに「正しい」も「間違い」もありゃしない。ありもしねえもんをあるように主張するから無理が生じる。
古典学派の遺産は科学的な部分と政策的な部分[自由貿易と自由放任]とから成り立っている。古典学派の大きな勝利と大きな敗北とは、前者よりも後者によって遥かによく説明されるといっても、決して誇張ではないだろう（J・A・シュンペーター）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月11日
脳の可塑性
経験に応じて脳は変化する――。今では当たり前に思えるだろうが，脳が自らを再構成する能力には，もっとドラマチックな意味がある。
手術や薬の助けを借りるまでもなく，脳は一生を通じていつでも大きく改変できる。必要となれば，脳の各領域は以前とは異なる課題をこなすようになる。ある領域が機能障害を起こしたり傷ついたりした場合，別の領域が代役となって失った部分の役目を果たすことができる。こうした役割分担の変更は，脳梗塞によって言語・運動機能を失った人や脳性小児麻痺患者，指を１本ずつ動かすことができなくなった音楽家や作業員，強迫神経症患者や読字障害患者などで見つかっている。知的にも肉体的にも厳しい訓練を重ねることによって，彼らは失われた機能を取り戻した。
なぜこうしたことが起きるか。それは脳に可塑性があるからだ。化学物質の変化から新しい神経細胞（ニューロン）の形成，より大きな領域で起きる神経回路の再配線まで，脳内で起きるあらゆる変化を指す。
かつては，遺伝子によって描かれた脳の設計図があり，脳はそれに基づいて形作られると考えられていた。しかし脳内地図は大きく変化する。障害を乗り越えられたのは，患者の脳内地図が変化したことを示す。
こうした訓練は小児麻痺などの影響で読字障害になった子供にも効果があったとの報告もある。一部の科学者はさらに訓練やゲームによって統合失調症や自閉症，加齢に伴う物忘れを改善できるかどうかを調べている。今のところ，結果は公表されていない。しかし，そのアイデアが実を結んだら素晴らしいに違いない。
手術や薬の助けを借りるまでもなく，脳は一生を通じていつでも大きく改変できる。必要となれば，脳の各領域は以前とは異なる課題をこなすようになる。ある領域が機能障害を起こしたり傷ついたりした場合，別の領域が代役となって失った部分の役目を果たすことができる。こうした役割分担の変更は，脳梗塞によって言語・運動機能を失った人や脳性小児麻痺患者，指を１本ずつ動かすことができなくなった音楽家や作業員，強迫神経症患者や読字障害患者などで見つかっている。知的にも肉体的にも厳しい訓練を重ねることによって，彼らは失われた機能を取り戻した。
なぜこうしたことが起きるか。それは脳に可塑性があるからだ。化学物質の変化から新しい神経細胞（ニューロン）の形成，より大きな領域で起きる神経回路の再配線まで，脳内で起きるあらゆる変化を指す。
かつては，遺伝子によって描かれた脳の設計図があり，脳はそれに基づいて形作られると考えられていた。しかし脳内地図は大きく変化する。障害を乗り越えられたのは，患者の脳内地図が変化したことを示す。
こうした訓練は小児麻痺などの影響で読字障害になった子供にも効果があったとの報告もある。一部の科学者はさらに訓練やゲームによって統合失調症や自閉症，加齢に伴う物忘れを改善できるかどうかを調べている。今のところ，結果は公表されていない。しかし，そのアイデアが実を結んだら素晴らしいに違いない。
拡張する身体
の所有感を持っている。たとえ私の身体のあり方は、客観的には環境に応じて大きく変わ
り行くものだったとしても、それは私にとっては常に変わらず安定した一つの対象であり
続けるように感じられる。この主観的な所有感のもとになっていると考えられているのが、 身体図式(body schema)といわれる、脳内の身体表象である。 身体図式は、頭頂葉、運動前野腹側部、体性感覚皮質、島皮質などを含む広範な神経回 路網によってコードされると考えられている(Homes & Spence 2004, Berlucchi & Aglioti 1997)。とりわけ重要なのは頭頂葉であり、この領域への障害は自己の身体感覚を大きく変 えることが分かっている。たとえば身体失認の患者は、自分の身体の特定部位、例えば左
腕が相変わらずもとの位置についているにも関わらず、それが自分の腕であることを否定 したり、あるいはそれが誰か他の人の腕であると主張したりする(Graziano & Botvinick 2002)。また同様の部位を損傷することにより、過剰肢（身体部分が実際よりも多くあると 感じる）が生じるという報告もある。驚くべきことにこの患者は、あたかも腕や足が 3本 以上あるかのように、自分の肢の数を多く見積もるのである(Halligan et al. 1993, Sellal et al. 1996)。 以上の脳領域は、どのように身体表象をコード化しているのだろうか。これらの部位に
は、体性感覚や視覚などの複数の感覚情報に反応するバイモーダルニューロンが存在する。
これらのニューロンは特定の受容野を有しており、一定の空間内の刺激に応じて発火する
のであるが、この受容野の範囲が異なった感覚のモードを通じて共通しているのである。
例えば、右手の触覚に反応するバイモーダルニューロンは、右手周辺からの視覚刺激に良
く反応する。現在では、身体部位近傍からの複数の感覚刺激を統合するこうしたニューロ ンが、身体図式の基盤になっていると考えられている(Maravita et al. 2003)。 脳内の多くのニューロンが可塑性を有しているように、これらのニューロンも、環境と
経験による再編を受けている。実際、成長過程において、身体図式は身体の拡大にともな
って広がらなければならないだろう。しかしこうした身体感覚の変更は、もっと短期的な
間にも起こりうる。つまり我々の身体は、その主観的側面においても、確定された不変的 なものなのではなく、経験によって様々に変化しうるものなのである。 身体図式の柔軟性を示すものとして注目されているのが、道具の使用である。入來らは、 ニホンザルを用いた実験で、道具の使用が身体図式を変えることを示した(Iriki et al. 1996, Maravita & Iriki 2004, 入來 2004)。この実験では、道具を使用していないときと使用してい るときで、サルの身体図式をコードするバイモーダルニューロンがどのような受容野を持
つかが調べられた。その結果、道具を使用しているときは、本来手の近傍のみに反応して
いたバイモーダルニューロンの受容野が、道具の先端を含むように広がることが分かった。
4
り行くものだったとしても、それは私にとっては常に変わらず安定した一つの対象であり
続けるように感じられる。この主観的な所有感のもとになっていると考えられているのが、 身体図式(body schema)といわれる、脳内の身体表象である。 身体図式は、頭頂葉、運動前野腹側部、体性感覚皮質、島皮質などを含む広範な神経回 路網によってコードされると考えられている(Homes & Spence 2004, Berlucchi & Aglioti 1997)。とりわけ重要なのは頭頂葉であり、この領域への障害は自己の身体感覚を大きく変 えることが分かっている。たとえば身体失認の患者は、自分の身体の特定部位、例えば左
腕が相変わらずもとの位置についているにも関わらず、それが自分の腕であることを否定 したり、あるいはそれが誰か他の人の腕であると主張したりする(Graziano & Botvinick 2002)。また同様の部位を損傷することにより、過剰肢（身体部分が実際よりも多くあると 感じる）が生じるという報告もある。驚くべきことにこの患者は、あたかも腕や足が 3本 以上あるかのように、自分の肢の数を多く見積もるのである(Halligan et al. 1993, Sellal et al. 1996)。 以上の脳領域は、どのように身体表象をコード化しているのだろうか。これらの部位に
は、体性感覚や視覚などの複数の感覚情報に反応するバイモーダルニューロンが存在する。
これらのニューロンは特定の受容野を有しており、一定の空間内の刺激に応じて発火する
のであるが、この受容野の範囲が異なった感覚のモードを通じて共通しているのである。
例えば、右手の触覚に反応するバイモーダルニューロンは、右手周辺からの視覚刺激に良
く反応する。現在では、身体部位近傍からの複数の感覚刺激を統合するこうしたニューロ ンが、身体図式の基盤になっていると考えられている(Maravita et al. 2003)。 脳内の多くのニューロンが可塑性を有しているように、これらのニューロンも、環境と
経験による再編を受けている。実際、成長過程において、身体図式は身体の拡大にともな
って広がらなければならないだろう。しかしこうした身体感覚の変更は、もっと短期的な
間にも起こりうる。つまり我々の身体は、その主観的側面においても、確定された不変的 なものなのではなく、経験によって様々に変化しうるものなのである。 身体図式の柔軟性を示すものとして注目されているのが、道具の使用である。入來らは、 ニホンザルを用いた実験で、道具の使用が身体図式を変えることを示した(Iriki et al. 1996, Maravita & Iriki 2004, 入來 2004)。この実験では、道具を使用していないときと使用してい るときで、サルの身体図式をコードするバイモーダルニューロンがどのような受容野を持
つかが調べられた。その結果、道具を使用しているときは、本来手の近傍のみに反応して
いたバイモーダルニューロンの受容野が、道具の先端を含むように広がることが分かった。
4
身体図式
身体図式という術語は、心理学、神経科学、哲学、ロボティクスで広く用いられ、心や意識の身体性、感覚運動統合を論じる上で重要な概念である。一方で異分野間、研究者間で身体図式の確立した定義について合意が得られていない。これまでのところ、身体図式には次のような特徴があると言われている。身体図式は、
再帰的な意識、自覚を必要としない。身体運動を意識下で調整している主体である。したがって、ひとが身体図式に対して顕在的な知識を持っているとは限らない。
サル、ヒトの脳に共通して、大脳皮質の頭頂葉連合野および運動前野が身体図式に関わっている。ヒトでは特に頭頂連合野の損傷によって、身体図式の障害が起こる。
身体図式は変容する（可塑性を持つ）。日常的には、ある道具の使用に熟達すると、私たちは道具を持っている手そのものではなく「道具の先端」で対象を感じがちである。身体図式は感覚運動学習の結果、あるいは実験的に作り出された錯覚によって、一時的に変容させることもできる。
再帰的な意識、自覚を必要としない。身体運動を意識下で調整している主体である。したがって、ひとが身体図式に対して顕在的な知識を持っているとは限らない。
サル、ヒトの脳に共通して、大脳皮質の頭頂葉連合野および運動前野が身体図式に関わっている。ヒトでは特に頭頂連合野の損傷によって、身体図式の障害が起こる。
身体図式は変容する（可塑性を持つ）。日常的には、ある道具の使用に熟達すると、私たちは道具を持っている手そのものではなく「道具の先端」で対象を感じがちである。身体図式は感覚運動学習の結果、あるいは実験的に作り出された錯覚によって、一時的に変容させることもできる。
意識下で作動する身体図式は、身体イメージとは区別される (body image)。身体イメージとは、「私は、身長170cmで、瘦せ型である。大きな耳を持っている。」というような顕在的な自己身体に関する知識を指す[2] [3]。自己概念としての身体と区別して、潜在的な身体図式の存在を主張する根拠とされてきた現象が、幻影肢である。幻影肢とは、戦場での負傷や交通事故などによって、四肢を切断する手術を受けたひとが、既に存在しないはずの手足の末端に痛み（幻肢痛）やかゆみを感じる現象を指す。幻影肢は、特に手足の切断手術の場合は90％以上という高い頻度で出現するが、 四肢に限らず、顔面、乳房、耳、内蔵など身体のどの部分でも生じ、時間の経過とともにほぼ消失すると言われている。
資本の自動推進的で形而上学的なダンスこそが、ショーを動かすのであり、現実生活の発展およびその破滅の鍵となるのである。ここにこそ、資本主義の持つ根本的なシステム的暴力があり、それは、資本主義以前の直接的な社会的-イデオロギー的暴力よりもはるかに不気味なものである。(『暴力』p26)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月11日
ゼウスは、自分自身を統治することについて、自らの統治について、つまり自分が行使する統治について考える。そしてゼウスはこの統治が何であるのかを知るために考え、自分に相応しい思考にふける。－主体の解釈学－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月11日
ボディ・イメージ
自己の身体に関する空間的な心像のことで、身体像と訳される。身体的自我、身体的図式（シェマ、スキーマ）などと類似の概念である。ボディ・イメージの研究は16世紀にパレが四肢の切断後に出現する幻肢(げんし)を観察したことに始まる。自分の身体も外部の対象と同じように認識の対象となる。外部の対象は見られ、触れられるものであるが、自分の身体はただ見られ、触れられるものであるだけでなく、その対象自身が見られ、触れられていることを感じ取る主体でもある。こうした身体知覚の二重の働きから、自分の身体の認識は、自我をつくりあげる基になっていると考えられる。フロイトは、自我は究極的には身体感覚から、それを支えにして身体の表層に由来する感覚から生まれるという。もちろん、自分で自分の身体を全体として統一的に認識することはできないから、身体像は部分的なものになる。身体像が鏡像的に、あるいは他者との対比からつくられるとき、身体像は全体的なものになってくる。いずれにしても、自我の形成にとって重要な意義をもつものである。心身医学においては、神経性無食欲症（拒食症）に身体像の障害が指摘されており、身体像や身体自我のゆがみが病因の一つとして注目されている。［外林大作・川幡政道］
『W・ゴーマン著、村山久美子訳『ボディ・イメージ 心の目でみるからだと脳』（1981・誠信書房） ▽P・シルダー著、秋本辰雄・秋山俊夫編訳『身体の心理学――身体のイメージとその現象』（1987・星和書店）』
『W・ゴーマン著、村山久美子訳『ボディ・イメージ 心の目でみるからだと脳』（1981・誠信書房） ▽P・シルダー著、秋本辰雄・秋山俊夫編訳『身体の心理学――身体のイメージとその現象』（1987・星和書店）』
自分の身体も外部の対象と同じように認識の対象となる。外部の対象は見られ、触れられるものであるが、自分の身体はただ見られ、触れられるものであるだけでなく、その対象自身が見られ、触れられていることを感じ取る主体でもある。こうした身体知覚の二重の働きから、自分の身体の認識は、自我をつくりあげる基になっていると考えられる。
そう考えれば「自分は自分。他者との比較など無意味」などというJポップ的警句は、それこそ陳腐で無意味ということになる
口を開けば
おかしな理屈で妻を苦しめてしまう。それは俺の本意じゃない。
身体失認
身体 失 認(asomatognosia)、 あ る いは 身 体 図式 障害
(disorders of body schema)と は、 自己 の身体 に対す
る空 間的 な認知 の障害 と定義 され る。この概 念の 背景 には、
身体 に対 す る空 間的 イ メー ジ 、身体 各部位 の相 互 関係の認
知 と いった統 合的 認知機 能(身 体 図式body schema、 身
体心 像body image)が 存 在す る という仮説 が あ る1)。
以下 に述 べ る身体 失認 の多 くは、臨床 的 には決 して 稀な も
の では な い。 しか しなが ら、高 次認 知機能 障害 としての位
置付 けの妥 当性や その発現 機序 につ いて は議論が 多 い。
身 体 失認 は、 片側 身 体失 認(hemiasomatognosia)と
両 側性 身 体 失 認(bilateral asomatognosia)と に大 別 さ
れ る。前 者 は半側 身体 に対す る認知 障害で あ り、後者 で は
認知 障害 が両 側半 身 に及ぶ。 類 似す る症候 で はあ るが、そ
の成 立基 盤 はか な り異 な り、両 者は 明確 に区別す べ き と思
われ る。表1に 、 主な身体失 認 を整理 した 。
(disorders of body schema)と は、 自己 の身体 に対す
る空 間的 な認知 の障害 と定義 され る。この概 念の 背景 には、
身体 に対 す る空 間的 イ メー ジ 、身体 各部位 の相 互 関係の認
知 と いった統 合的 認知機 能(身 体 図式body schema、 身
体心 像body image)が 存 在す る という仮説 が あ る1)。
以下 に述 べ る身体 失認 の多 くは、臨床 的 には決 して 稀な も
の では な い。 しか しなが ら、高 次認 知機能 障害 としての位
置付 けの妥 当性や その発現 機序 につ いて は議論が 多 い。
身 体 失認 は、 片側 身 体失 認(hemiasomatognosia)と
両 側性 身 体 失 認(bilateral asomatognosia)と に大 別 さ
れ る。前 者 は半側 身体 に対す る認知 障害で あ り、後者 で は
認知 障害 が両 側半 身 に及ぶ。 類 似す る症候 で はあ るが、そ
の成 立基 盤 はか な り異 な り、両 者は 明確 に区別す べ き と思
われ る。表1に 、 主な身体失 認 を整理 した 。
高円寺の商店街
が、懐かしいねという話を芝居仲間としたのが頭に残ってて、そういや以前、妻とも一緒に行ったことがあったなあと思い、もう一度行ってみようかと誘いそうになった。その瞬間、まるっきりフツーに電車に乗って歩いて行くつもりで。これも「病態失認」の一種ってことになるのだろうか？ いずれにせよ、スタスタと歩く速さで後方に流れていく景色の記憶が鮮明に残っている。
この［独歴史学派の］歴史的個別研究のなかにただよっている精神とは、ロッシャーが「歴史的精神」と呼んだもの、すなわち事物が常に流動してやまぬという一般的意識とは異なるものであって、史料自体に没頭することへの感興、具体的個別的現象の内面的理解への努力これである（J・A・シュンペーター）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月11日
⑧【岸田】現在、外国へ取引に出かけて行く社員を大勢で見送りにきて励ますというのも同じことですね。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月11日
向こうでは、出征兵士は家族や恋人が見送りにきて別れを惜しむぐらいで、そんなお祭り騒ぎはしないですね。
その必要がないからです。
余計なお世話
知りもしねえくせに肥大した自己愛満たすためにきいたふうな口きいて甘い見積回してくるんじゃねえよ。いちいち斥けるのも手間なのだ。
黙って通り過ぎりゃいいものをいちいちイッチョカミしたがる。鬱陶しいったらありゃしねえ。
神は死んだのであり、〈真理〉は、神の手の届かないところにある〈法〉の死んだ文字の中にあるのだ、と。要するに創造の作業が終わった瞬間、神は、人間が彼の法をどう解釈するかに対しても、神は介入する権利を失ったのである。(『事件』p136)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月11日
厚顔無恥
☆朝日新聞社説・イッテQ疑惑
・『ない』ものを作り出して『ある』とする行為は許されない
KAZUYA「まんまブーメラン。朝日が散々やってきたこと」
居島一平「鋼鉄の面の皮の厚さ」
朝日は珊瑚に【KY】と書いた事件を覚えてないのだろうか。 pic.twitter.com/vIsJBNGuMA— ちぢれ麺 (@chidiremen11) 2018年12月11日
よりによって朝日新聞がよく言えたもんである。厚顔無恥とはこのことだ。
体力が
著しく低下していると感じる。日常生活の中で「運動」らしい運動は一切してない（できない）わけだから当然といえば当然なのだｊけど。何か対策を考えないと。
2018年12月10日 (月)
テクノロジーへのわれわれの取り組みが、その制約から放たれ、それと距離を置くことで、自由な遊びになりえている。私に言わせれば、伝統的な生活様式や精神性に回帰しようという運動よりも、「珍道具」運動のほうがずっとその仕事をうまくやっている。(『事件』p7)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月10日
過去もなく、未来もなく、一つの現在から別な現在へと堕ちていく存在者の背後で、また日々に解体され、剥げ落ち、死に向かって滑っていくこれらの音の背後で、メロディは常に変わらず、若々しく凛としている。まるで情け容赦もない証人のように。『嘔吐』
— サルトルbot (@jpsartre_bot) 2018年12月10日
ポランニーが「市場ユートピア」に徹底的な批判を加えたのは、市場経済が人間の文化的諸価値としばしば衝突することがあり、経済的危機においては民主主義や平和が市場経済の妨害物として、いともたやすく擲たれるからである。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月10日
うっかり
眼鏡をかけたまま風呂に入り、そのまま顔を洗ってしまった。
敷衍
https://kotobank.jp/word/敷衍-616360
［名］(スル)《「衍」はのべる意》
１ おし広げること。
「それを種にして、空想で―した愚痴」〈宇野浩二・蔵の中〉
２ 意味・趣旨をおし広げて説明すること。例などをあげて、くわしく説明すること。「教育問題を社会全般に―して論じる」
⑳それは
「戦勝者、もしくは戦勝者と見なされた者、あるいは権力闘争の勝利者、もしくは勝利者と見なされた者を絶対の権威とし、その言葉を絶対化して、それを各人がもつべき全人に共通した当然の基準として、それに基づいて一方的に他を断罪して反省を強要する」
という事であろう。— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月10日
生活に不自由が
ないかと問われれば、あるにきまっている。しかしそれが「退院前に比べて」という意味ならば、何一つない。
アースシェイカー『fugitive』
シャラの指に見とれてしまう。
ラウドネス『dreamfantasy』
結構苦労してTAB譜をゲットしたけど、結局弾けずじまいだった。
ガルブレイスは現代産業社会において完全雇用が規範倫理として作用しているとした上で、広告や宣伝といった人為的な欲求依存装置が人間の本来あるべきニーズを歪めている(奢侈な私的支出の増大に伴い教育などの公的支出が減少するという「社会的不均衡」が生じる)ことを問題視する。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月10日
⑪いうまでもなくこれは、自己の絶対化と討論の拒否である。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月10日
そしてこの自己絶対化は、まず自己の掲げる（もしくは「売る「思想」乃至は「個人」を絶対化し、それへの批判を許さないことによって自己を絶対化し、自己の基準を一方的に相手に強要するために行われる。
去年の今頃は
と、どうしても今の生活と入院中のそれとを比較してしまう。後者の方が良かったことなど、少なくとも俺自身にとって何一つない。とりあえず今は寒くないし、あったかいコーヒーが好きなときに好きなだけ飲める。朝の六時にたたき起こされることもない。
⑧【山本】あのときは、軍隊を組織的に運営するという自信を失ったということですね。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月10日
ずいぶん変ですけれど、個人に頼る、個人の勇気に頼るという以外、方法がなくなってしまった。
日本の組織というのは、最後になるとダメなんです、どれもこれも。
暴力に対して暴力が加えられること、支配される者自身を他の支配が服従させることを可能にしているのはまさに規則なのである。
— フーコー＆バタイユ＆デリダ bot (@foucoubotbatail) 2018年12月10日
ーニーチェ、系譜学、歴史
ガラス戸に
いつか手をついて、あるいは頭から突っ込んで、突き破ってしまわないか心配だ。
結局のところ
病院職員の目を盗んで病棟の片隅でしたルール違反の自主トレこそが日常生活の役に立っている。当時直感的にそう思ったとおり。
ある尊敬する小説家が
思いついたらすぐに書け、今すぐにだ。というから、真に受けて夜中でも起きてPCを起動して書くということを以前は日常的にやっていて、おかげで眠りが浅くなり、自律神経が乱れたと思っていたが。ゆうべは寝ながら頭の中で文章を反芻していてすっかり疲れてしまった。だったら夜中に起きて、書いてしまった方がすっきりするな。
痛み
左手が痛む。爪が食い込んでいるのかと思ったがそうではなくて、内側からきてるものらしい。
かかりつけの医者に言ってもどうせまた「いつもどおり」の薬を処方するのみで問題解決しないだろう。そもそも「問題」を解決しようって気があるとも思えない。
亜脱臼の肩の痛みも相変わらずで寝る姿勢にも悩むほどだ。
自分が強制あるいは隷従の状態におかれていると考えられるのは…自分の欲するものを得ることができないという状態が、他の人間のためにそうさせられている、他人はそうでないのに自分はそれに支払う金を充分にもつことを妨げられているという事実のためだと信じられるからなのである（I・バーリン）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月9日
■山本七平botまとめ／【静かなる下克上②】／能力評価以外を不公正と考える日本人／～日本を現代へと発展させたアクセル「能力主義の武家的伝統」とは～https://t.co/jJKRpUJE42
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月9日
③だが、実をいうとその態度こそ、戦争中の軍部の、フィリピン人に対する態度であったのである。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月9日
そして、そういう人達の基本的な態度は今も変らず、その対象が変っているにすぎない――
その事は前述の短い引用と本多勝一氏の日本軍への描写を対比すれば、誰の目にも明らかな事であろう。
知については、〈利害関係のある〉ものと〈利害関係のない〉ものとの対比や、認識というモデルや、認識主体の優位性を放棄しなければならない。－監視と処罰－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月9日
■山本七平botまとめ／【履歴書の検討】／思考不能に陥った「自己把握なき」日本／～明治維新とアメリカ占領統治、二度にわたる過去否定が招いた「無意識の拘束」とは～https://t.co/uBSBKK4Sui
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月9日
■山本七平botまとめ／【受験勉強的思考】／模範解答が無い問題は考えた事が無い明治以来の日本人https://t.co/0XiUsLDk9C
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月9日
2018年12月 9日 (日)
〈テロとの戦い〉における三人の主役(イスラエル、アラブ諸国、9・11以後のアメリカ)はみな、おのれの拡張主義的な政治を正当化するために、自分を犠牲者とみなし、犠牲者としての立場を利用する。(『暴力』p156)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月9日
深夜ラジオを
がっつり聞いた。受験勉強のとき以来だから30年ぶり（それ以上）か。
入浴
トイレはもとより、風呂も介助なしでひとりで入れている。 これができるとできないとじゃ大違いである。
杖
風呂に入るので着替えを取りに行った。
着替えを手に持ってしまうと、杖が持てないんだ。
連結決算
妻がテレビ見て笑ってる。
良きこと也。
喜怒哀楽は夫婦で連結決算なんだ。
惰眠
を貪るばかりで無駄な一日を過ごしたが、起きてりゃべつに何をするわけでもないのにヒーターをつけてもらったりして余計なお金がかかるし、ただ立ってるだけでも転倒リスクを孕んでしまうわけで、だったら相対的に寝てた方がマシだったりする。
[モーツァルトのオペラにおいて、]主体的心理学的な内容が形式の中にあまりに強く自己表現し、形式にあまりに直接的に浸透するのを妨害する―つまり内容と形式を引き離しておく―この制約・束縛の中に、内容の「抑圧された」真理は自己表現の場所を見いだす。(『崇高』p350)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月9日
[モーツァルトのオペラにおいて、]主体的心理学的な内容が形式の中にあまりに強く自己表現し、形式にあまりに直接的に浸透するのを妨害する―つまり内容と形式を引き離しておく―この制約・束縛の中に、内容の「抑圧された」真理は自己表現の場所を見いだす。(『崇高』p350)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月9日
それができれば
誰も苦労してねえよっていう戯れ言に付き合ってやる暇も体力もないんだ。
ポランニーは、所得配分のあり方や経済活動を評価する実質的合理性の様々な価値評価尺度が後退し、目的選択における功利主義的尺度が支配的になった戦後を「経済合理主義の深化」と呼ぶ。いみじくもアメリカでは民主的な政治決定によるニューディール経済がウォール街の金融経済に取って代わられた。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月9日
風が
ひゅうひゅういっている。
18歳まで群馬に住んでいて、群馬といえば「空っ風」だけれども、昨年上演した芝居は群馬を舞台にしていて、この「空っ風」は音響で処理するにしても、そのニュアンスをト書きでうまく表現できなくて、できたとしても、それが本番でどういうふうになるか、わからないから、だったら自分で音づくりからオペまでやってしまえ、と思ったわけだ。
そしたら小屋入り目前で入院してしまい、照明スタッフが急遽代役で音響もやってくれたのだけど、たまたまオールマイティに裏方ができる人がだったからで、普通はこうはいかない。
そしたら小屋入り目前で入院してしまい、照明スタッフが急遽代役で音響もやってくれたのだけど、たまたまオールマイティに裏方ができる人がだったからで、普通はこうはいかない。
ポランニーはメンガーに倣い、アリストテレスを参照した。19世紀以降の経済学者たちとアリストテレスとの間には「希少性の原理vs共同体の原理」という経済を束ねる原理的な対立が存在する。このアリストテレスの「共同体に基づく経済生活の原理」こそ近現代の経済学者が捨象してきたものであった。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月9日
男手
１ 男の労力。また、男の働き手。「男手だけで育てる」「男手が欲しい」⇔女手。
２ 男の書いた文字。男の筆跡。男文字。⇔女手。
３ 《昔、男が多く用いたところから》漢字。真名(まな)。男文字。⇔女手。
「―も女手も習ひ給ふめれ」〈宇津保・国譲上〉
重い荷物を運んだり、危険を伴う作業であったり、そういうときに動員される「男手」の持ち主である状態は見条件に一生続くのだと思っていたし、いざとなりゃそいつを労働力として売って金に換えればなんとかると高を括っていた。
［『自由論』における］その真理とはつまり、性格のタイプにはいろいろの種類があって、しかも人間の性格が無数の相矛盾する方向にむかってそれぞれ完全に自由に伸びてゆけるようにしてやることが、個人にとっても社会にとっても重要なのだという一事である（J・S・ミル）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月9日
1940～50年代のアメリカでは新古典派経済学のパラダイムが席巻しつつあった。47年の「モンぺルラン協会」の設立に象徴されるように、経済自由主義の知の再編期でもあった。こうした潮流に対しポランニーは人間の経済をその市場形態と同一視する「経済主義的誤謬」への批判を一層強めていく。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月9日
その口から
吐かれた言葉を自分自身に向けてみろっていうんだ。
権力の諸関連は、濃密な社会の深部に降りていて、それらは市民に対する国家の諸関連の中とか階級間の境界とかには位置づけられない。それら権力の諸関連は個人・身体・身振り・行動などの水準で、法制のもしくは統治の一般形態を再生産することに甘んじない。－監視と処罰－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月9日
保守速報 : 【パリ】大規模デモ、約1400人拘束 https://t.co/dUDuD979Ml
— 保守速報 (@hoshusokuhou) 2018年12月9日
『フランス革命の省察』のエドマンド・バークを思い出すね。
自由
無責任な言説で他人が害を被っても自分は「自由」の美名の下にお咎めなしであるという気楽さが保証されていると思っているらしい。
今の心境
だからこそ書けることもあるはずだ、と友人が言う。
それはそのとおりだけれども、せいぜいブログレベルの駄文の話である。「創作」ってそういうもんじゃない。
書斎の本棚のどこかにあるハズの古い科学雑誌に書いてあった一節が頭に引っかかっていて、新しい戯曲を書きはじめる前に、再読しておきたいなと思う。けれども、そいつを引っ張り出してページを捲り、当該箇所を探し出すことすらできない身体になったのである。すなわちそれは「書けない」ってことだし、だから死んだも同然というのである。
しかし友人の真意は別の所にあるともわかっているんだ。病前の「常識」を相対化する契機とせよってことだろう。それができてはじめてモノカキとして病を「克服」したことになる。
しかし友人の真意は別の所にあるともわかっているんだ。病前の「常識」を相対化する契機とせよってことだろう。それができてはじめてモノカキとして病を「克服」したことになる。
4時
枕元の目覚まし時計に目をやったら4時。3時まで深夜ラジオを聴いていた記憶はあって、だから一時間ばかりうとうとしたのかと思ったら夕方である。つまり丸一日惰眠を貪ったわけだが、眠りが浅かったのか、あまり「よく寝た」という感じがしない。妻はどこかに出かけたようだ。手術の後には十日間も眠り続けたのだから、その要領でいっそ、寿命の果てまで眠らせてくれればいいのにとも思う。
⑧【山本】日本軍はある意味で途方もない変な強さはもっていた。その強さはソ連への恐怖によって錬成されていった。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月9日
わが方はたった１７個師団、それが２２個師団か２４個師団になったでしょう。
しかし、ソ連の動員兵力は百個師団とか１５０個師団なんていいますから、これは段が違いますわ。
[〈現実界〉は]すべての形式化が躓く石である。しかしまさにこの挫折によって、われわれは〈現実界〉の空の場所を囲み、突き止めることができるのだ。いいかえると、〈現実界〉は記録できないが、この不可能性そのものは記録することができ、その場所を突き止めることができる。(『崇高』p321)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月8日
2018年12月 8日 (土)
自然価格そのものは、賃金、利潤、地代というその構成部分をそれぞれの自然率とともに変動する。そしてどの社会でもこの率はそれぞれの社会の事情によって、すなわちその社会の貧富、前進、停滞、衰退の状態によって変化する(A・スミス)
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月8日
③それを堂々と主張する下士官もいた。
「いいか。私的制裁を受けた者は手をあげろと言われたら手をあげて構わないぞ。オレは堂々と営倉に入ってやる。
これをやらにゃ精兵に鍛え上げる事はできないし軍紀も維持できない。…やましい点は全然ないからな。いいか、あげたい奴は手をあげろ」— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月8日
自由へと陶治されるためには、―もっとずっとラディカルな意味で、すなわち「ヌーメナルな」という意味で、いや怪物的ですらあるような意味で、―私はあらかじめ自由でなければならないということである。この怪物的な自由にフロイトが与える名は、無論、「死の欲動」である。(『神話』p182)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月8日
すなわち、アリスには、複数の冒険ではなく、一つの冒険がある。すなわち、表面への上昇、偽の深遠の拒絶、すべてが境界を通り過ぎることの発見。それゆえに、キャロルは、当初予定したタイトル『アリスの地下の諸冒険』を放棄するのである。（「意味の論理学」）
— deleuzebot (@deleuzebot) 2018年12月8日
自分の意志を事物の中へ入れるすべを知らぬ者は、少なくとも何らかの意味を、事物の中へ持ち込むものである。ということは何らかの意志が既に事物の中にあると彼が信じているということである。（これ即ち「信仰」の原理）。－偶像の黄昏－
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月8日
■山本七平botまとめ／『日本人が抱く”妄想”アジア』／～「花の雨が降った」米軍と「石もて追われた」日本軍の違いとは～ https://t.co/vVKHDFs3KJ
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月8日
交換価値は、まず第一に量的な関係として、すなわち、ある種類の使用価値が他の種類の使用価値と交換される比率として、すなわち、時とところにしたがって、絶えず変化する…関係として、現れる（K・マルクス）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月8日
そこでオーウェンは
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月8日
①協働の原理
②立法による介入
によって、利得と利潤の原理に基づく市場経済の肥大化を放任せず、犯罪や貧困が国民全体に蔓延するのを抑止しなければならないと主張し、社会的存在としての人間の自由と背金を回復しようとする努力として「社会主義」的実践を担った。
［公共的空間に関わる真の個人的自由の２つ目は］…自律的個人が公共的問題の理解と討議を通じて、政策や制度の枠組みの変革に直接・間接に参加し、公共的意思決定にコミットするという「自由」を持つというものである（塩野谷祐一）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月8日
人間の思考において重要なのは、人間が考えたことよりも、考えなかったことのほうなのだ。このノン・パンセが人間の諸々の思考を体系化し、その後当分の間、これを際限もなく言語で論いうるものとなし、考えさせることになる。－臨床医学の誕生－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月8日
㉒独裁国ですら、名誉回復という事はあるのだから。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月8日
そして二人の血に責任があると思われる人もしくは社は、遺族に賠償してほしい。
戦犯の遺族として送った戦後三十年はその人々にとって、どれだけの苦難であったろう。
⑦人間が何かを聞く場合、聞く方に二つの態度がある筈である。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月8日
即ち「事実として聞いた」のか「フィクションとして聞いた」のか、という問題である。
ところが氏の証言は「同記事に記載されてある事実は…両氏より聞きとって記事にしたものでその現場を目撃した事はありません」となっている。
ポランニーによると、市場社会を支え発展させるには競争市場や自由貿易といった経済的自由主義のドグマを絶え間なく再生産する必要があるが、第1次世界大戦以降はアメリカがイギリスに代わって経済自由主義の旗振り役を担い、市場経済の再建に乗り出すことになった。
— 思想史たん (@shisoshi_tan) 2018年12月8日
ヘーゲルにとって弁証法とは、克服の過程の物語などではなく、そうした[象徴化・全体化の]企ての失敗の体系的記録である。「絶対知」は、「矛盾」をすべての同一性の内的条件として最終的に受け入れる主体的立場を指している。(『崇高』p20)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月8日
思考するとは、世界を言語によって再現することではなく、世界を言語によってまったく新しく構成することなのだ。だから、哲学とは（詩と同様）言語によって世界の相貌を一変させることであり、場合によっては、世界を完璧に破壊することなのだ。『観念的生活』
— 中島義道 bot (@yoshimichi_bot) 2018年12月8日
そしてどっかの誰かが言ったことを引き合いに出し、それを覚えていた己の暗記力をドヤ顔してひけらかすことでは断じてない。
資本の自動推進的で形而上学的なダンスこそが、ショーを動かすのであり、現実生活の発展およびその破滅の鍵となるのである。ここにこそ、資本主義の持つ根本的なシステム的暴力があり、それは、資本主義以前の直接的な社会的-イデオロギー的暴力よりもはるかに不気味なものである。(『暴力』p26)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月8日
監獄が誕生したのを、私は当初ベッカリーアや改革派、要するに啓蒙主義者達のせいだとばかり思っていましたが全く違いました。彼ら改革派は君主専制化の拷問や残虐すぎる刑罰に反対して立ち上がったがその代わりに監獄を提唱したことなど一度もなかったのです。－あるフランス人哲学者の見た監獄－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月8日
オンラインアルバム
紙焼きの写真をスキャンしてオンラインアルバムに保管しているのだけど、
紙のアルバムを捲るのさえ困難なのである。
思い出にアクセスすることさえ許されないのか。
パターナリズム
パターナリズム（英: paternalism）とは、強い立場にある者が、弱い立場にある者の利益のためだとして、本人の意志は問わずに介入・干渉・支援することをいう。親が子供のためによかれと思ってすることから来ている。日本語では家族主義、温情主義、父権主義、中国語では家長式領導、溫情主義などと訳される。語源はパトロンの語源となったラテン語の pater（パテル、父）である。
実力が無い、または劣ることが判明しても即解雇にはならない雇用制度や、成果よりも企業への在籍期間で出世や給与が決まる年功序列制度の企業のように労働者を子として面倒を見ているような企業運営を経営パターナリズム、 経営家族主義とする[1]。医者と患者の関係ならば、パターナリズムは患者の利益（生存、健康）を保護するためであるとして、医者が患者に干渉し、その自由・権利に制限を加えることである。医療では温情を受ける者が正しい選択肢を選べるとは限らず、幼児を含む未成年者、中毒（依存症）に陥っている者や自傷行為・暴力的言動をする者への干渉は認められることが多い[2][3]。
実力が無い、または劣ることが判明しても即解雇にはならない雇用制度や、成果よりも企業への在籍期間で出世や給与が決まる年功序列制度の企業のように労働者を子として面倒を見ているような企業運営を経営パターナリズム、 経営家族主義とする[1]。医者と患者の関係ならば、パターナリズムは患者の利益（生存、健康）を保護するためであるとして、医者が患者に干渉し、その自由・権利に制限を加えることである。医療では温情を受ける者が正しい選択肢を選べるとは限らず、幼児を含む未成年者、中毒（依存症）に陥っている者や自傷行為・暴力的言動をする者への干渉は認められることが多い[2][3]。
肩が痛い
のだ。亜脱臼のため。入院中からずっとそう。
今かかりつけの医者に言ったら、ケアマネを通してリハビリしろという。
ケアマネに言ったら近所の整形外科を列挙するのみ。
そんで整形外科を受診したらレントゲン撮って「肩の関節が緩んでますね」とハナから分かりきったことを言うのみ。何のタシにもなりゃしねえ。
なんとかならんもんかね。
④それでいてその人は、戦争中の日本人が大本営発表や新聞の戦意昂揚記事に、いとも簡単に騙されていた事を不思議がるのである。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月8日
これはいったい、何としたことであろうか。
このままに放置しておいてよいのであろうか。
②【岸田】無能な上官の愚劣な作戦のために、あたら優秀な兵隊が何万も何十万もムダ死にしたわけです。
こういうことになったのは、もともと戦争に向いていない日本的集団を、近代的軍隊組織の枠に無理やりはめこんだことに一因があると思います。— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月8日
ポストモダニストにとっての合理的精神は、「客観性」への、すなわち「合理的」で「客観的」であるとされるものを規定している権力と言説のメカニズムを忘却する「客観性」への形而上学的な要求をともなっている…。(『全体主義』p15)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月8日
政治権力はイデオロギーや人々の意識に作用する以前に、人々の身体に対してずっとはるかに物理的に行使されています。動作・姿勢・作法・空間の配分・住居の様態等を人間に強制する仕方、つまりこのように人々を物理的・空間的に配置することは身体の政治的技術に属するように思われます。
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月8日
病 世界の死 私は病だ 私は世界の死だ 心の中には静けさ 突然の強風を受ける私のこめかみは 死のため激しく脈打って 世界へ攻めゆく合図を打ち鳴らす すると星が黒くなって落ちてくる 私の立ち尽くした骸骨の中へ 『好運への意志』
— ジョルジュ・バタイユ (@G_Bataille_jp) 2018年12月8日
不随の
半身を引きずってどうにかこうにか生きている。これが死ぬまで続くのだ。
まったく鬱陶しい話である。
さくら学院
動画part2#さくら学院8周年 pic.twitter.com/SgQKc7WjUL
— 優花 🌸🚁🌪 (@Q40Sf) 2018年12月8日
毎日私に先行していた好運。いかなるものからも絶対に限定を受けなかった好運、「夜の中から放たれた矢のような私」と綴った時に、私が呼び求めていた好運、この好運は、私の産する人に私を結びつけ、最良のことと最悪のことのためにとことん賭けられることを望んでいる。
— ジョルジュ・バタイユ (@G_Bataille_jp) 2018年12月8日
下肢装具
入院中にけっこうな金をかけて作らされたけれど、退院してから全く使用していない。なんだかなーという感じである。
■山本七平botまとめ／【バシー海峡④】／「バシー海峡の悲劇」はまだ終わっていない！／～「やるだけの事はやった」という”バシー海峡的”行き方を続けている日本人～https://t.co/GUbGbATzGv
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月7日
創作にかんする
「雑談」をできる相手がなかなかいないのがなんともねえ。せめて学生時代、北大文芸部にいた頃のような環境であればと思うのだけど、そういう環境作りをしてこなかった報いである。というか、そういう活動をこれからやろうとしてた矢先の発病だから。
〈識〉とは対象を感覚・知覚・思考する心の働き一般をさすが、それまでの小乗仏教が眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識の六つ（＝いわゆる五感と表層意識）しか考えられなかったのに対し、〈唯識派〉はそれらの基盤となる〈マナ識〉と〈アラヤ識〉を加えて、全部で八つの識を立てた。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月7日
権力関係は戦略的関係です。つまり、一方が何かするたびに、相手はそれに反対する包囲行動、行為を展開し、それから逃れようと試み、一時的回避をし、攻撃すること自体を支えにします。ですから権力関係の中では、いつ何時であれいかなるものも安定した状態ではないわけです。－ラジオスコピー－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月7日
阿呆なおっさんの
暗記自慢にはうんざりです。
[偶然的なものと偶発的なもの:]ある形式的構造のある普通の要素は偶発的で中立的である。つまり交換可能である。だが、この形式的構造そのものを具現化している要素がある。それは必然的ではなく、まさにその偶然性において、構造的必然性の復元のポジティヴな条件である。(『崇高』p341)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月7日
まず最初になすべきことは、自由主義におけるタブーを臆することなく打ち破ることである。仮にある人が「反民主主義的」である、「全体主義的」である云々と非難されたとして、それがいったいなんだというのか、というふうに。(『全体主義』p10)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月7日
私は、絶対主義もケ・セラ・セラの相対主義いずれの場合も、動きが停止することを恐れる。中・高年の人々が「近頃の若者はダメだ」と言い出した時には自分達の世代の価値観が硬直した証拠である。同時に「オジンやオバタリアンはダサイ」と決め付けた途端にヤング文化の絶対化・硬直化が始まっている。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月7日
哲学とは何か。まず大雑把に言って、私は一つの文化の根底にある「原理的選択」の場を哲学と呼べると思っています。［…］原理的選択とは、人間の知、人間の行動、知覚や感性、そうした全体を拘束するような選択のことです。－文学・狂気・社会－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月7日
「汝ら、己を愛する者を愛するは、何の報いかあらん。税吏も、然せざらんや。安否を兄弟にのみ問ふは、人より何の過たる事かあらん。税吏も然せざらんや。」（マタイ５章46節）－「キリスト教的愛」の原理。結局は、しこたま支払ってもらいたいのだ。…－反キリスト－
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月7日
我々は、死と性的興奮との間の関係の原因は病気にあるなどといって済ましているわけにはいかない。サドの逆説の中には或る真理が露われている。この真理は悪徳の範囲に局限されるものではない。私はこの真理は我々の生と死との表象の基礎であるとさえ考える。
— ジョルジュ・バタイユ (@G_Bataille_jp) 2018年12月7日
■【本多勝一様への返書⑩】取材するためイスラム教徒に変装したことを「有効な手段だった」と言い放った傲慢かつ無神経な本多勝一https://t.co/VaOYMWGzMb
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月7日
③日本人は多くの戦争孤児と現地妻を捨てて南方からひきあげた。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月7日
日本政府は、この気の毒な人々に対して何一つしようともしない。
それどころか、台湾人をはじめ現地で徴兵・徴集した人々やその戦死者・戦傷者、遺族に対して、恩給は無論の事、何らかの補償さえしようとしない。
［自然的自由の体系における主権者の義務の一つ目は、］…その社会を他の独立諸社会の暴力と侵略から守る義務…［である］（A・スミス）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月7日
執筆
ほんの少しだけ原稿書き。それで疲れてしまう。創作ってSNSなんかに駄文を書き散らかすのとはぜんぜん勝手が違うのだ。アタリマエだが。
札幌駅
そうそう、昔の札幌駅ってこんなだった。懐かしいな。
脳出血
脳梗塞と脳出血は、ともに脳血管の異常によって起こる病気で、これらを合わせたものが一般に脳卒中といわれています。脳梗塞は昔は脳軟化といわれ、脳出血は脳溢血といわれていました。 脳卒中は日本の厚生省の統計では脳血管疾患として分類されています。以前は日本の国民病といわれるほど多いものでしたが、その後徐々に減少してきました。しかし現在も悪性新生物（癌）、心疾患、肺炎に続き、我が国の死因の第４位を占める重大な病気です。脳出血は脳内出血とくも膜下出血があります。くも膜下出血は別の項に書きましたから、そちらを見て下さい。
ここでは脳出血について書きます。脳出血は一般的には高血圧性脳出血を指しますが、若い人の脳出血は脳動静脈奇形（ＡＶＭ）からの出血が多く、高血圧性脳出血とは全く違った病気です。
被殻出血では出血と反対側の手足が麻痺し、感覚も障害されます。被殻のみの小さな出血では本来麻痺は起こりません。殆どの場合被殻から少し外側にある内包へ出血し、その部分の障害で運動麻痺と感覚障害がでます。出血が大きいと、顔と両目が出血した側（手足の麻痺が左なら右側）へ向いて自分では治せない状態になり、意識障害が進んできます。右利きの人は言葉を理解してしゃべる機能が左の脳にありますから、左の脳出血が起こると、利き手の右手の麻痺だけでなく言語障害（失語）が起こり、言葉がしゃべれなくなることがあります。
視床出血では運動麻痺も起こりますが、感覚障害が強く出ます。慢性期になって出血と反対側の手や足が非常に痛くなる場合があります。これは視床痛といい、鎮痛薬が効きません。この場合定位脳手術といって特殊な手術を行う場合があります。それ以外に視床出血では左右の目の位置がおかしくなります、寄り目になったり、両目が下に向いて動かなくなったりします。左側の視床出血では言葉もしゃべれなくなることがあります。高齢者に多い病気で、寝たきりの原因となり、痴呆にもなり易い病気です。
小脳出血は突発する頭痛、嘔吐、めまいが起こり、立ち上がるとふらふらして歩けません。小脳出血のめまいは非常に強いもので、ずっと続きます。最初のうちは意識障害はありませんが徐々に意識障害が起こり、呼吸状態が悪くなってきます。小脳出血の場合は早いうちに手術すると改善しますから、呼吸障害がひどくならないうちに手術することが必要です。
橋出血では重症例が多く出血の最初から意識障害、呼吸障害、四肢麻痺（両手足が動かなくなる）が起こります。目も固定し、上下にずれたりして見るからに異常です。また瞳孔（黒目の真中）が非常に小さくなります。瞳孔の大きさは脳の病気の時には非常に重要で、意識障害で、瞳孔が5ｍｍ以上に開き、光を入れても縮まない場合は危篤状態です。橋出血は以前はすべて重症と考えられていましたが、症状が軽いものでＣＴやＭＲＩでみると小さな橋出血が見つかる場合が増えてきました。
もったいぶって地球の最後を恐れてみせる人さえある。そのような結末の可能性は、宇宙的な大異変の可能性と同じくらいに否定できないものだ。しかし、さしあたって、地球の爆発の蓋然性は、人間によるものだろうと、天からのものだろうと、極めて微弱なものである。－広島の人々の物語－
— ジョルジュ・バタイユ (@G_Bataille_jp) 2018年12月7日
■【日本人の政治的反応度①】日本に「政教分離」はありえない／～宗教問題ではなく”政治”問題化してしまう靖国問題～https://t.co/OW3Fd41pvZ
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月7日
権力は常に経済に対して二次的な位置にあるのか？権力は常に経済によって目的化され機能化されているのか？権力は本質的に経済に奉仕することを存在理由及び目的とするのか？権力は経済を機能させ、経済に特徴的で、経済の機能にとって本質的な諸関係を固め維持し更新するためにあるのか？－防衛講義－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月7日
2018年12月 7日 (金)
⑧【岸田】労働者だって、使い古したら、どんどん首を切って新しいのと入れ替えることができたわけです。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月7日
戦争とか侵略とかの場合は、向こうのやり方は実に合理的なんです。
ところが、現在では、戦争をするわけにはいかない、植民地を獲得することはできない。
主体は個別的でありかつ「自分の世界」の普遍的な枠組みであって、言い換えれば主体が認識する内容はすべて「自分自身のもの」である。そうだとすれば、どうして主体が、自分自身を自分の諸々客体の系列のうちに含み入れる(数え入れる)ことができるというのだろうか。(『神話』p209)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月7日
ミナーキーとの姉妹喧嘩もあります。ミナーキーは政府は警察や司法だけで十分だっていいますけど、自由のための条件整備は他にも必要なものがあると思うんです。それも画一的に強制力をもってやるべきことが。もちろん自由な大人に対する福祉は政府の仕事じゃありませんけど。わたしダメな子ですか？
— 古典的自由主義たん (@cl_liberalism) 2018年12月7日
私は全ての体系家に不信の念を抱いていて、彼らを避ける。体系への意志は、知的誠実さの欠如である。－偶像の黄昏－
— フリードリヒ・ニーチェ (@F_W_N_jp) 2018年12月7日
言語哲学者・井筒俊彦氏によれば、〈アラヤ識〉こそが深層意識の言葉であり、この言葉は、概念的文節の支配する表層意識の言葉（＝ラング）と違って、明確な分節性の無い〈呟き〉のようなものである。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月7日
無駄な
調整コスト負担の理不尽さに疲れてしまうんだ。
妹のアナキャピには悪いけどどうしても政府は必要なんですっ！
— 古典的自由主義たん (@cl_liberalism) 2018年12月7日
個人の契約や状況とは無関係に泥棒は禁圧されるべきなんです。消極的自由をもった個人がどうするかは個人の決定次第ですけど、消極的自由の前提条件は個人の意思と関係なく整備されなくっちゃいけません！
お姉ちゃんがんばります！
古来よりの人間の様々な定義：アニマル・ラチオナーレであるホモ・サピエンス（知性人）、道具のための道具を作る動物ホモ・ファーベル（工作人）、競争・模擬・偶然性・眩暈に惹かれる動物ホモ・ルーデンス（遊ぶヒト）などなど。－ホモ・モルタリス－
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月7日
我々は、マルクス主義或いは精神分析の言説と科学的言説との間の形式的構造的類似性の問いを立てるより前に、科学であろうとする態度につきものの権力意志についての問いを立てるべきでしょう。－防衛講義－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月7日
明大前
いつのことだったか、何の目的だったか、忘れてしまった。たぶん劇場を探してだろう、京王井頭線の明大前駅あたりを彷徨いまくったことがある。
そのとき目にした光景が、なぜだか不意に思い出されるのである。
そのとき目にした光景が、なぜだか不意に思い出されるのである。
滑り止めマット
を浴室に敷いていたのだけど、マットじたいが滑ってしまうのでかえって危ないと感じ、使うのを止している。
かろうじて
生きてはいる。でもそれだけだ。
ポメラの単三電池を
充電しながら思い出した。入院中、一度だけ売店で買い物したことがあって、それはポメラのためのアルカリ単三電池だったのだ。
新しい血圧計
が届いた。
正確にカント的な言葉遣いで言い換えるならば、〈堕落〉とはまさに、私の根源的な倫理的自律を断念することなのである。堕落が起きるのは、私が他律的な[私に対して課された限りで経験できるような]〈法則〉のもとに逃げ込む時である。(『神話』p185)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月7日
何が
身体に悪いって、「書く」ことぐらいストレスで自律神経を乱すことはないなと感じる。
2018年12月 6日 (木)
社会主義という概念は、単に社会的正義とかより多くの平等や生活の安定といった、つまりは社会主義の究極の目標である「理想」をのみ意味するものとされたり、あるいはその理想を説明する言葉として用いられたりする（F・A・ハイエク）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月6日
反動
咳をしたりくしゃみをしたり、その反動で転倒しそうになってしまう。つか実際、コケてしまった。
⑭【山本】結果的には後者を選んであれだけの大戦争を引きおこしてしまう。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月6日
法的に行動して生徒に出頭を命じ、後で政治的な代償、例えば免訴の保証を得るなどという選択は不純な訳ですよ。
【岸田】むしろ合理的に考えれば、西郷の弱さなんですがねえ…。
【山本】人は彼の選択に弱さを見ない。
人間が、自由で成熟した理性的な行為者として現れるのは、おのずとその自然な発達によってというわけではなく、過酷な規律訓練(ディシプリン)と陶治とに支えられた、成熟へと至る困難な過程によってのみである。(『神話』p179)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月6日
一方には〈貧乏〉、即ち生産物及び金銭の乏しさ、商業・農業・工業の状態と結びついている経済上の境遇があり、他方には〈人口〉、即ち富の増減の影響下にある受動的な要素ではなく、経済的な状況や富を生産する動きに、特にじかに所属する力がある。－狂気の歴史－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月6日
ビュッフェスタイル
の店に俺が行けば、自分で料理を運べないのだから他人の手を煩わせてしまう、そんなことはあらかじめわかっているのだし、てそのことこそが自分にとって何より煩わしいのであるから回避可能なら回避すべきなのである。
全体像
会計の細かなことまで理解する必要はないが、
全体の構造くらいはイメージした上で四の五の言えよとは思う。
冥途毛布
と我が家で呼ばれてるシンプルな毛布、ピタパタの『冥途』公演で小道具として使用したからそう呼ばれているのだけど、そいつを書斎に持ち込んで膝掛けとして使いながら今これを書いている。
[〈想像界〉的関係と]反対に〈象徴界〉的関係は差異的である。双方の契機の同一性は、他方の契機との差異の中にある。一方の要素は他方の要素の欠如を埋めない。たがいに相補的ではなく、他方の欠如の場所を占め、他方に欠けているものを具現化する。(『崇高』ｐ319)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年11月9日
■山本七平botまとめ／占領下の言論統制・プレスコードとマスコミ https://t.co/mKW78Z4WqH
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月6日
⑪勿論私は北ヴェトナム軍のことは知らない。
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月6日
しかし「天皇の軍隊」と戦争中新聞を飾った「無敵皇軍」「米英撃滅」「滅私奉公」等々のスローガンの背後に「孝行がしたいよナ」という言葉も、「私物の日記」も、『満期操典』『満期ぶし』も、ホモ的感情も存在した事は事実である。
⑨【岸田】留守中に女子学生の下宿にあがり込み、帰ってきたところを襲って強姦した男がいましたが、その言い草に唖然としたんですがね。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月6日
「おれは真剣に彼女を愛してるんだ。これほど純粋な愛が通じないはずはない。おれの気持はそのうち必ず彼女にわかってもらえる。」
面白い
［形］［文］おもしろ・し［ク］《もと、目の前が明るくなる感じをいった語》
１ 興味をそそられて、心が引かれるさま。興味深い。「何か―・いことはないか」「仕事が―・くなってきた」「この作品は―・くなかった」
２ つい笑いたくなるさま。こっけいだ。「この漫画はなんとも―・い」「―・くもない冗談」
３ 心が晴れ晴れするさま。快く楽しい。「夏休みを―・く過ごした」「無視されたようで―・くなかった」
４ 一風変わっている。普通と違っていてめずらしい。「―・い癖」「―・い声」
５ （多く、打消しの語を伴って用いる）思ったとおりである。好ましい。「結果が―・くない」
６ 風流だ。趣が深い。
「月の―・きに、夜更くるまで遊びをぞし給ふなる」〈源・桐壺〉
[派生]おもしろがる［動ラ五］おもしろげ［形動］おもしろさ［名］おもしろみ［名］
[用法]おもしろい・おかしい――「おもしろおかしく話す」「おもしろい（おかしい）形の木の根」のように、滑稽(こっけい)な、奇妙な、の意味では、相通じて用いられる。◇「おもしろい」は、「おもしろい小説」「仕事もだいぶおもしろくなってきた」のように、その内容が（話し手の）興味をひく場合に用いられる。◇「おかしい」は、「何となくおかしい作品」のように、形式その他が風変わりだ、調和的でない意を表し、また、「先月来、からだの調子がおかしい」「彼が勲章をもらうなんてちゃんちゃらおかしい」と不調・不審の用法に及ぶ。これらは「おもしろい」に置き換えられない。◇「おもしろい試合」は、緊迫した内容の試合であり、「おかしい試合」は、普通でない変な経過、珍プレーのある試合ということになる。
一口に「面白い」といったってこれだけ様々なニュアンスを含むのである。
気になった本を一冊、
本棚から抜き出してパラパラページを繰ってみる。
ほとんど無意識にされるそんな何気ない所作も、いくつもの複雑な運動の織物（テクスト）の上に成り立っているのだと痛感させられる毎日なのだ。
調整コスト
それでもその調整コストを負担した先にそれなりのベネフィットがある場合はまだマシだ。何の利益ももたらさないのにただただめんどくせえだけっていう場合があるわけです。そういうのは距離を置いてフェードアウトするのが吉。関係をズバッと切ると、勝手に被害者意識をこじらせて、それはそれでまためんどくせえからね。
【最新刊】太田順・内藤栄一・芳賀信彦編『身体性システムとリハビリテーションの科学1 運動制御』脳内での自己の身体と運動の表現は，身体の認知と運動制御にとって必須の機能である．超高齢社会に必要とされる有効なリハビリテーション法の確立を解説する．https://t.co/mwPbnTJeGT … pic.twitter.com/IhTORi1UGg
— 東京大学出版会＠田中亘『会社法 第2版』12月中旬刊行予定 (@UT_Press) 2018年12月6日
パニック障害
を疑似体験した（つもりでいる）。車椅子でひとりで電車に乗ったときの逃げ場のない孤独感がそれであろうと思う。
血液検査
今月はまた血液検査なのだ。検査ばかりで肩の痛みのひとつ解消しない。いったい何のための診察か。
これにかんして空想的な屁理屈が言えないわけじゃないが、そのことが妻を苦しめてしまうので自重している。その屁理屈こそが芝居書きとしての燃料なのだけど。
戯曲の体裁を
採るために独白に馴染む内容を無理に対話形式にするより、いっそ小説にしてしまった方がいいとも思うが、そこを「無理」のない感じでやるのが劇作家としての腕の見せ所じゃないかとも思ったりする。
㉚そして戦後現われた様々な戦争批判の中で、常に欠落しているのは
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月6日
「戦争とは実は最も安易な道だ」
という、戦争というものがもつ実に不思議な要素を見ようとしない事である。
十日間
眠り続けたという。しかしそんなことってあるだろうか？
深夜に床について翌日の午後に目覚めたってあまりに眠りすぎたと思うものだ。
■山本七平botまとめ／【変換期にみる日本人の柔軟性／ベンチャーの精神②】「これより先に行くな（non plus ultra）」というタブーを破った元祖ベンチャービジネスマン、コロンブスhttps://t.co/KgSzuOrWyR
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月5日
シェリングによれば、主体は、理性的な〈言葉〉という媒体として断定される以前には、「存在の無限な欠如」である。それは、自分の外部にある存在の一切を否定する収縮という、暴力的な所作である。(『神話』p184)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月5日
2018年12月 5日 (水)
大掃除
病前だったら今くらいから深夜に俺が少しずつ、台所の換気扇やら洗面所の鏡やら風呂の排水溝やらの「大掃除」をやったものだが、そんな芸当ももはやできない。
保護責任者
特定の人について保護する責任のある者。親権者・扶養義務者のほか、交通事故の加害者、被保護者と契約している保育士、雇用主など。
[補説]無関係の第三者であっても、被保護者への保護を開始した者は保護責任者とみなされる。例えば、事故・災害などのけが人を引き取って搬送中の善意の一般人など。
[補説]無関係の第三者であっても、被保護者への保護を開始した者は保護責任者とみなされる。例えば、事故・災害などのけが人を引き取って搬送中の善意の一般人など。
亜脱臼（incomplete dislocation）
完全に脱臼はしないが、脱臼しそうな状態となること。外れかけるが自然に骨が戻る。戻った後1週間程度は痛みが持続する場合がある。不完全脱臼とも。*1*2
ストレスが
よくないってことだけど、何がストレスってホン書くくらいストレスかかることはない。
20181205
整形外科へ。帰りにファミレスで久しぶりにタンメンを食う。
一昨年の冬はしょっちゅう食っていたものだが。
■山本七平botまとめ／【現場中堅幹部日本人優秀説への危惧】／”名人芸”に依存する日本と、”システム”に依存するアメリカhttps://t.co/xb6NijSouq
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月4日
宗教あるいはイデオロギーの内的真実を救い出し、その真実とその二次的な政治的利用とを分離するというゲームは、単純に間違っている。それは非哲学的である。ここではイスラム教、キリスト教に対して、…あるいは実のところマルクス主義に対しても、情けをかけてはいけない。(『暴力』p144)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月4日
⑩第三に部下や同僚を戦死させた上、生きている部下、特に動けない病人を放置して助かる為自分だけが出て行く、
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月4日
という事は普通の神経ではできない事である。
…事実、死者が自分に「俺たちを放って去って行ってくれるな」と言っているような気持は、全ての人にあったのではないかと思う。
温泉に
でも行こうよ気晴らしにもなるし、と友人が誘ってくれたが、とてもじゃないけど無理である。ありがたいとは思うけれど。温泉どころか、ユニットバスでも難しいのだ。
■山本七平botまとめ／【戦場のほら・デマを生みだすもの③】／「ほらやデマ」は戦場の残酷さや苦痛から逃れようとする心理的操作による自己防衛として発生するhttps://t.co/N24dnNvGCz
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月4日
どうしても
シャミッソーとシュニッツラーを混同してしまうんだ。
リベラル・コミュニストの倫理において、冷酷な利潤の追求は慈善事業によって中和される。慈善事業は、経済的搾取という素顔を隠す人道主義の仮面である。(『暴力』p37)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月4日
リベラル・コミュニストの究極の夢は、労働者階級自体を第三世界の不可視の搾取工場に移すことである。(同、原注ｐ12)
権威主義
こういうふうに考えられる、と示した前提から結論に至るロジックの軌跡を理解せず、誰かの言葉をを持ってきてどや顔し、権威主義で「反論」した気になってるからバカだと言うんだ。
神は自分を満喫する、とエックハルトは言ったが、神が満喫しているのは、私には神が自身に対して抱く憎悪、この世ではどのような憎悪も匹敵しえない憎悪であるように思われる。もし神が一瞬でもこの憎悪をやめたとしたら、世界は論理的な、理解可能なものとなり、阿呆どもでも世界を解釈できるだろう。
— ジョルジュ・バタイユ (@G_Bataille_jp) 2018年12月4日
自由の根は「そうしないこともできたはずだ」という後悔であるとすれば、自由は「過去における自由」としてしか、すなわち時間との連関によってしか認識できないのに、われわれはおうおうにして時間を捨象して、あるいは極小的現在に限定して自由をとらえようとしてしまう。『後悔と自責の哲学』
— 中島義道 bot (@yoshimichi_bot) 2018年12月4日
居間と書斎
を行ったり来たり。
たいした距離ではないけれども、たったそれだけのことが、骨が折れるのである。
2018年12月 4日 (火)
［ポジティブな社会保障に向けて、］社会保障は公正な社会的協同の仕組みであるという認識が、「公共的理性」として確立されなければならない。これは民主主義政治の要請である。重要なことは…社会権の普遍的確立の中に市場的互恵と道徳的義務の観念を導入することである（塩野谷祐一）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月4日
芸術の作用は、道徳的、精神的ショックと結びついている。その情緒的な論証にたいして冷ややかで、それを信じる事が出来ないものは、放射能線病にかかる危険がある...。気づくことなく地球はパンケーキのように平らであり、三頭の鯨のうえに乗ってると信じる人の穏やかな顔には愚かな微笑みが浮かぶ
— Andrei Tarkovsky (@TarkovskyJP_bot) 2018年12月4日
④【岸田】それを、”思考の全能”ではないけれど、主観イコール客観と置いてしまうから恐いんです。
— 山本七平bot (@yamamoto7hei) 2018年12月4日
【山本】パウロにみられる「罪」の意識というのは”わが欲する善は行わず””わが欲せざる悪を行う”である。
この罪のある人間から、どうやって脱してゆけるのかという問題意識なんですね。
■イザヤ・ベンダサンbotまとめ／いまだ火種を残したままの琉球帰属問題／～中国側が沖縄を中国領と主張する理由～ https://t.co/zT36BtjXtJ
— 山本七平bot（戦争編） (@yamamoto7heiwar) 2018年12月4日
PCのドライバ
がらみのトラブルで時間を取られまくっている。まったくもう！
悲観的なことを言って
妻をうんざりさせるつもりはないんだ。
チューリップ
急に聴きたくなってラックの奥から探し出した。
…金貸しの術は憎悪されるのになににもまして当然な理由がある。その術は、貨幣がそもそもなんのために案出されたかという目的とは裏腹に、貨幣そのものから財を得ているからである。すなわち貨幣は物との交換のために生じたのであった。それに対して利子は貨幣そのものを増やす(アリストテレス)
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月4日
残像
いったい今の自分に「実体」があるのだろうか？2017年秋の残像を生きているような気がする。
だらしなさ
自分で決めたルールに従って何でもかんでもきれいさっぱり処分してしまう必要はないだろう。ルールから逸脱したものを受容するある種の「だらしなさ」も必要なのだ。
去年の今頃は
年末年始に一時帰宅するかどうかでゴチャゴチャもめていた。「する」方向に傾いて、送迎の段取りを友人と調整しはじめてもいた。結局は帰宅の許可が出なかったのだけど、今年はずっと家にいられる。入院中、妻が面会に来てくれることだけを楽しみにしていた日々も今は懐かしく思い出される。
…いかなるゲームであれ、それを興味深いものにするためには優れた技量に加えて不確実性という要素が不可欠であるように、人間の賭博癖が否定しがたいことは確かである（F・ナイト）
— 経済思想bot (@historyofecon) 2018年12月4日
チューリップ『愛は戻れない』
女が「あの角」を曲がる後ろ姿に「別れ」を象徴させているわけだ。女の姿が「あの角」に消えたときが、この歌の主人公にとっての「別れの瞬間」となるはず。 そういう意味ではマルセルデュシャンのいうように「死ぬのはいつも他人ばかり」ではないだろう。生物としての己の「死」を具体的な何かで象徴＝物語化し、認識できるはずだから。
一日中
惰眠を貪っていた。浅い眠りで長い夢を見た。内容は覚えてないがなんだかガチャガチャ騒がしい夢。
一日中
惰眠を貪っていた。浅い眠りで長い夢を見た。内容は忘れてしまったけれど、なんだかガチャガチャ騒がしい夢。
哲学者というものは単に存在しようと望むだけではなく、おのれのなすことを理解しながら存在しようと望むわけですが、ただそれだけのためにも、哲学者は、その生活の事実的与件のうちにひとりでに含まれているすべての断定を一旦停止しなければなりません。『人間の科学と現象学』
— メルロ゠ポンティbot (@merleaupontybot) 2018年11月28日
2018年12月 3日 (月)
可処分時間
何をするにも普通の人の何倍も時間がかかり、しかも事前準備が必要で、可処分時間がうんと少ないのである。その意味で、死んだも同然なのだ。
[子供の態度は]権威を担う人物に対して、確固たる境界を定めて、「ここまで来てもよい、超えてはならぬ」という線引きを行うよう求める要求[を隠蔽しつつ表現するの]である。それによって子供は、なしうることとなしえぬことに関する〔自分の行為の〕明確な配置を得ることができる(『神話』p185)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月3日
エロティシズムとは欲望としての性である。自然のうちに書き込まれている本能図式に服したままの性行為そのものはエロティックではない。人間の性の本質は、それが生殖のための生物学的欲求から、文化的欲望へと変質したところに見出せる。
— 丸山圭三郎 (@M_Keizaburo_bot) 2018年12月3日
三浦雄一郎
すごいな。 学部は違うが、大学の大先輩ということになる。86歳の三浦雄一郎さん 南米最高峰「アコンカグア」登頂挑戦へ #nhk_news https://t.co/LLcnMfkxJh
— NHKニュース (@nhk_news) 2018年12月3日
国民全員を死に晒すという権力は、国民に生存し続けることを保証する権力の裏側に他ならない。生き残るためには敵を殺すという、白兵戦の戦術を交えていた原理は、今や国家間の戦略の原理となった。－知への意志－
— ミシェル・フーコー (@M_Foucault_jp) 2018年12月3日
『オトカ』によせて
6年ぶりの再演である。
『オトカ』の初演は2011年3月。「日本の劇」戯曲賞2010最優秀賞を受け、文化庁主催「新進芸術家育成公演事業等」として、日本劇団協議会の製作により上演された。
ちょうど東日本大震災で上演中止が危ぶまれた。
地震のあったとき、私は家にいた。寝室の薄型ＣＤラックが倒れないように両手で壁に押しつけつつ、このまま家が倒壊したら住宅ローンの残りはどうなるのだろうと考えていた。
死の恐怖というより生の恐怖。
初演のパンフレットに私は次のように書いている。
『不惑を過ぎてなお迷い続けている。興味の対象も日々移ろいゆく。それでも書きたい気持ちの枯れぬ限りは、書き続けていきたいと思う。さて、次は何を書いたら、よかんべか？』
それから自身の演出で6本の芝居をピタパタで上演した。
そのうち3本が私のオリジナル戯曲、2本が脚色、1本が他の作家の書き下ろしである。
6年でぐるっと一周したような気がする。
先のことはまるでわからないが、とにかく2周目に入る。
ピタパタ代表 今井一隆
ヘーゲルにとって弁証法とは、克服の過程の物語などではなく、そうした[象徴化・全体化の]企ての失敗の体系的記録である。「絶対知」は、「矛盾」をすべての同一性の内的条件として最終的に受け入れる主体的立場を指している。(『崇高』p20)
— 哲学・精神分析とジジェク (@looking_awry_) 2018年12月3日
自分で行う更衣動作
俺の場合、入院中、靴下を妻がドーナツ状にして持ってきてくれていた。今はそういう細工もせずフツーの靴下を自力で履いている。「慣れ」の問題である。
消えた
LINEのアカウントは原則として、1つの端末で1つのアカウントしか扱えません。そのため事前準備を怠ると、データを引き継げないどころかアカウントを作り直すことになってしまいます。
俺も「友達」消えました。まあいいやってほっといてますが。